我的探索之路

南永前（朝鮮族）

南永前發(fā)言 攝影：王紀(jì)國(guó)

　　我是朝鮮族詩(shī)人。自1971年7月在吉林省《征文》雜志發(fā)表詩(shī)歌處女作以來(lái)，已過(guò)走了整整41年的文學(xué)創(chuàng)作之路。若作個(gè)小結(jié)：可以說(shuō)，文學(xué)已成為我的精神信仰，苦也罷，樂(lè)也罷，我始終堅(jiān)持跋涉在文學(xué)之路上。文學(xué)是我人生的價(jià)值，文學(xué)是我畢生鍥而不舍的追求。

　　不懂事的孩提時(shí)代，有兩件事令我終生難忘：

　　之一：五、六歲時(shí)，朦朦朧朧的思維里，總有個(gè)不解的疑惑：為何人家的孩子有爸爸、爺爺，而我沒(méi)有？在農(nóng)田里干活，別人家一出動(dòng)就是一大幫人，而我家只有奶奶和媽媽？在冷清的家里，聽(tīng)奶奶講神話是我兒時(shí)最大的快樂(lè)：什么東海龍王施魔法呀，西域女兒國(guó)有怪獸呀，老虎背來(lái)新娘報(bào)恩呀，這些故事我不知聽(tīng)了多少遍，可依舊是那樣的好奇和神秘。

　　之二：有一天，我家突然熱鬧非凡。當(dāng)院搭了個(gè)大布棚子，掛了兩個(gè)人的大照片，桌上放著一面錦旗，村上的人都聚集到我家來(lái)，對(duì)我格外的好。這一天是我最高興的日子，我拿著帶黃穗的錦旗向奶奶和媽媽炫耀，奶奶卻抱住了我抽泣起來(lái)，媽媽也在旁邊流淚，我大惑不解，竟哄起了奶奶和媽媽：有這么好玩的旗，你們哭什么？奶奶更加緊緊地抱著我，她倆哭泣的更厲害了。

　　后來(lái)，我漸漸長(zhǎng)大了，懂事了，才明白：我是遺腹子。我在母親懷里5個(gè)月時(shí)，父親參軍了。村上的那次聚會(huì)，是鄉(xiāng)政府為在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的我的父親和叔叔開(kāi)追悼會(huì)。1945年“8·15”光復(fù)，日軍撤退時(shí)，放出了細(xì)菌老鼠，全村很快染上了鼠疫，3天之內(nèi)奪走了爺爺和兩位姑姑的生命。母親因父親的犧牲，精神受刺激，患了重病，也過(guò)早離世了。奶奶曾幾次想自盡，但不忍扔下幼小的孫子，還是堅(jiān)強(qiáng)地活了下來(lái)。

　　當(dāng)我8歲時(shí)，奶奶為我能進(jìn)入小學(xué)讀書，帶我到百里外的縣城，租了人家的一鋪北炕住下。為了生活經(jīng)費(fèi)，她做了兩個(gè)孩子的保姆，一有閑暇還上山割柴。教室的窗子，正對(duì)著奶奶上山的那條小路。在課堂里，我有時(shí)就能看見(jiàn)奶奶背著小山似的柴禾緩緩移動(dòng)的身影，望著她的背影，胸中有一種說(shuō)不出的滋味涌到心口。有一次，奶奶割柴回來(lái)，臉和手上滿是劃痕，原來(lái)她背柴下陡坡時(shí)，連人帶柴滾下了溝底，可她依然很樂(lè)觀，對(duì)我說(shuō)：不要擔(dān)心奶奶，你的任務(wù)是好好學(xué)習(xí)，將來(lái)做個(gè)有出息的人。

　　20世紀(jì)80年代初，省報(bào)的一位資深老編輯，也是我的文學(xué)指導(dǎo)老師，到我家見(jiàn)到了我的奶奶，他深有感觸地對(duì)我說(shuō)：“奶奶是時(shí)代的悲劇，也是時(shí)代的驕傲。你應(yīng)該好好寫一寫奶奶，若寫不好奶奶你就不是一個(gè)稱職的作家。”老師的一席話，如思想的雷電讓我從混沌中驚醒：是的，文學(xué)是心靈的言說(shuō)，文學(xué)是美善的言說(shuō)，文學(xué)是精神的言說(shuō)，文學(xué)是境界的言說(shuō)，文學(xué)是感動(dòng)的言說(shuō)。回過(guò)頭來(lái)看，自己十幾年的創(chuàng)作，有哪一篇能打動(dòng)人心呢？真的好慚愧！經(jīng)過(guò)一番思索，我寫的隨筆《祖母》，發(fā)表在《吉林日?qǐng)?bào)》上，親朋好友或見(jiàn)面或打來(lái)電話說(shuō)，他們是流著淚看了這篇文章的。然而，我深知這篇文章的局限和不足，后來(lái)我流著淚創(chuàng)作了《祖母》(1984)、《彎彎的影子》(1985)、《父親》(1985)等以親人為背景的抒情敘事詩(shī)。沒(méi)想到《祖母》獲第二屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作詩(shī)歌一等獎(jiǎng)，《彎彎的影子》獲《民族文學(xué)》優(yōu)秀作品山丹獎(jiǎng)，《父親》獲首屆吉林省政府長(zhǎng)白山文藝獎(jiǎng)，收錄這些詩(shī)作的詩(shī)集《相思集》(1987年)獲第三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)，我的創(chuàng)作從此登上了一個(gè)新臺(tái)階。

　　1986年，當(dāng)我基本完成了與家族有關(guān)的詩(shī)作之后，陷入了一個(gè)沉重的思索：如我家庭這般，既為之自豪，又為之心痛的悲劇的原因何在？那就是戰(zhàn)爭(zhēng)。讓人心痛的是當(dāng)今世界，這種悲劇每天都在上演，而且越演越烈。我在思索：能不能少一次戰(zhàn)爭(zhēng)，多一次和平？能不能少一個(gè)悲劇，多一個(gè)幸福？能不能給后人留下一個(gè)安祥幸福的環(huán)境？人與人之間能不能有一種大愛(ài)？人類能不能返璞歸真？薩特臨終前，提出要恢復(fù)人與人之間圖騰式的“兄弟關(guān)系”的殷切希望，為我給出了答案。也許有人認(rèn)為，這是詩(shī)人的浪漫，這是詩(shī)人的理想化。但是，請(qǐng)你想一想，一個(gè)多數(shù)家人死于戰(zhàn)爭(zhēng)的家庭，一個(gè)承續(xù)著戰(zhàn)爭(zhēng)傷痛的后裔，他的歷史情結(jié)該是什么？他心中最企望的該是什么？

　　從此，我以民族圖騰物為題材，走上了以詩(shī)歌形式呼喚世界圓融的探索之路。經(jīng)過(guò)一番思索，最初我寫的一組4首圖騰詩(shī)《山魂》發(fā)表在1987年9—10期《詩(shī)人》詩(shī)刊頭版位置上。熟悉我的詩(shī)友很興奮，寫文章表示“驚愕”，因?yàn)槲腋淖兞艘酝�的�?shī)歌風(fēng)格，如今完全是個(gè)另類。

　　我承認(rèn)，我是笨拙的詩(shī)人。寫圖騰詩(shī)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，是個(gè)高難度的作業(yè)。我知道要寫好圖騰詩(shī)，必須要感悟祖先崇拜圖騰物的心理因素，要弄清圖騰觀念與現(xiàn)實(shí)生活融合的種種折射現(xiàn)象，要展現(xiàn)圖騰意識(shí)對(duì)人類社會(huì)的理想，并將這三者有機(jī)地揉合起來(lái)藝術(shù)地升華到詩(shī)的高度。要做到這些，的確很難。所以，我每寫一首圖騰詩(shī)，從研究到構(gòu)思再到落筆，往往花費(fèi)幾個(gè)月的時(shí)間，就是草稿擬成了，也常常還要擱置數(shù)月甚至一兩年再慢慢斟酌。有的圖騰物在我腦海里轉(zhuǎn)悠多年之后，我才能找到詩(shī)化它的突破口。例如，龍是大家所熟悉的圖騰物，如何將它寫好？1987年，我已有了草稿，但總覺(jué)得不理想，不能不時(shí)時(shí)琢磨，直到2003年1月，我數(shù)易其稿才得以完成，其間經(jīng)歷了16年漫長(zhǎng)時(shí)間。說(shuō)句實(shí)話，我寫圖騰詩(shī)的過(guò)程，實(shí)際是我感悟圖騰物的過(guò)程，每一首圖騰詩(shī)，都是我一點(diǎn)一點(diǎn)慢慢感悟出來(lái)的。

　　在感悟圖騰物的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)朝鮮民族始祖的圖騰，與中國(guó)有些帝王系統(tǒng)的圖騰相同，這是為何？記載朝鮮民族古三國(guó)史的金富軾(1095——1151)的《三國(guó)史記》和作為野史的一然(1206——1289)的《三國(guó)遺事》等相關(guān)文獻(xiàn)給出了答案：新羅始祖樸赫居世是“中國(guó)帝室之女，名娑蘇所生”，駕洛始祖金首露和新羅金氏始祖金閼智為“少昊金天氏之后，故姓金”，高句麗始高朱蒙為“高辛氏之后，姓高氏”。匯集朝鮮民族族譜的《姓氏的故鄉(xiāng)》(1989年版)還記載：以高麗太祖王建為始祖的開(kāi)城王氏是“遠(yuǎn)方中國(guó)黃帝后裔的東來(lái)”。這些事實(shí)，讓我再一次思索什么是民族。縱觀人類發(fā)展史和民族的形成史，我們不難看出：民族是不同圖騰氏族在同一個(gè)區(qū)域長(zhǎng)期共同生活所形成的衣食住行語(yǔ)的共同符號(hào)。這也就是說(shuō)：民族是文化的概念，而不是血統(tǒng)的概念。民族是以文化區(qū)分的，而不是以血統(tǒng)區(qū)分的，論血統(tǒng)各民族都是兄弟。

　　談?wù)撁褡尻P(guān)系，我們常說(shuō)，各民族都是兄弟。其實(shí)，這不只是好聽(tīng)的漂亮口號(hào)。如果各民族從自己民族的圖騰物出發(fā)，縱向追尋遠(yuǎn)古的祖先，大家肯定都會(huì)在三皇五帝那里相遇，而三皇五帝又是縱橫血緣關(guān)系的承接系統(tǒng)，祖先為同根同祖才是人類史的真相。如果對(duì)民族與民族之間作一種橫向考查，我們很容易發(fā)現(xiàn)在衣食住行語(yǔ)的差別中也有不少共性。目睹西南地區(qū)苗族打粑粑的情景，朝鮮民族會(huì)驚訝不已。為什么？苗族打粑粑的器具：木制糕盤(茶盤)、石臼、木錘，甚至捶打時(shí)的姿勢(shì)，均與朝鮮民族傳統(tǒng)的做打糕的方式一模一樣。這又是為何？原來(lái)苗族也是以鳥(niǎo)、龍、牛、犬等為圖騰、以伏羲、蚩尤、高辛氏為祖先的東夷族成員，遷徙之后仍保留著老祖先時(shí)的傳統(tǒng)習(xí)俗。然而由于居住環(huán)境的變化，東夷族成員之間又相互拉大了差異。這一事實(shí)，再一次說(shuō)明，民族就是文化的區(qū)分。

　　只因，圖騰是親緣，是信仰，是精神，是大善，是大愛(ài)；圖騰文化是與姓氏與民族密切相關(guān)的文化，是現(xiàn)代人克服與自然對(duì)立、與人冷漠的生存危機(jī)的文化；圖騰文化雖然是一個(gè)古老的話題，但它是具有現(xiàn)實(shí)意義的話題，是新鮮的話題。圖騰詩(shī)以各類圖騰物為對(duì)象，從不同的角度，力求表現(xiàn)圖騰的理想境界，開(kāi)啟一扇啟迪之門。所以，圖騰詩(shī)引起人們的關(guān)注是令我感動(dòng)的。1991年以來(lái)，圖騰詩(shī)被譯成英文刊載于美國(guó)《世界詩(shī)歌》(WORLD POETRY)、《現(xiàn)代詩(shī)歌》(MODERN POETRY)、《代表詩(shī)人》(PREMIER POETS)等有影響的詩(shī)刊上，得到了國(guó)際詩(shī)壇的關(guān)注。1997年8月，首爾第17屆世界詩(shī)人大會(huì)上，我的論文提出，圖騰文化是“人與自然、人與人為親緣關(guān)系”的觀點(diǎn)，得到了與會(huì)世界各國(guó)詩(shī)人的廣泛贊同。1998年8月，布拉迪斯拉發(fā)第18屆世界詩(shī)人大會(huì)時(shí)，斯洛伐克國(guó)家電視臺(tái)還以斯洛伐克語(yǔ)朗頌和介紹了圖騰詩(shī)《土》，受到了聽(tīng)眾的歡迎。自1987年發(fā)表圖騰詩(shī)以來(lái)，已有300多篇評(píng)介等文章見(jiàn)于國(guó)內(nèi)外報(bào)刊，中南民族大學(xué)、首都師范大學(xué)等國(guó)內(nèi)外8所高等學(xué)府和學(xué)術(shù)團(tuán)體共舉辦10次圖騰詩(shī)研討會(huì)，出版專家學(xué)者的專著、論文集、賞析集、詩(shī)書畫集、篆刻集13本，2009年浙江湖州師范學(xué)院還開(kāi)設(shè)《南永前圖騰詩(shī)研究》全校公選課。2003年出版的圖騰詩(shī)集《圓融》，獲第八屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”、第八屆吉林省政府長(zhǎng)白山文藝獎(jiǎng)、第二屆吉林省作協(xié)吉林文學(xué)獎(jiǎng)和一些國(guó)外獎(jiǎng)項(xiàng)。1993年、2003年美國(guó)世界文化藝術(shù)院兩次授予我榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。這也說(shuō)明，圖騰文化為越來(lái)越多的人認(rèn)可和關(guān)注。

　　事實(shí)說(shuō)明，圖騰文化是我們了解本民族歷史和血緣的文化，也是了解本民族與其他民族歷史和血緣關(guān)系的文化，也是了解與世界各民族之間血緣關(guān)系的文化。所以說(shuō)，它是促進(jìn)國(guó)內(nèi)各民族團(tuán)結(jié)的文化，是與世界各民族友好相處的文化，是促進(jìn)世界和平的文化。

　　我在這條探索圖騰文化與創(chuàng)作圖騰詩(shī)的道路上，已走過(guò)27年的行程了，其間得到了眾多老師、專家、學(xué)者和文友的熱情關(guān)注與支持，這成為我時(shí)時(shí)鞭策自己的動(dòng)力。我愿在這條探索之路上繼續(xù)走下去，力爭(zhēng)取得新的成果，回報(bào)社會(huì)、回報(bào)眾人的期待。我也真誠(chéng)希望有更多朋友一同走上這條路——探索人類祖先起源之路，探索人與人、民族與民族親緣關(guān)系之路。