馮驥才文化自覺思想的構(gòu)成和意義

　　文化自覺的哲學(xué)困境與全球化語境

　　當(dāng)今時(shí)代，文化自覺問題被置入這樣的語境：全球化已經(jīng)成為物理的、社會(huì)的和心理的事實(shí)，經(jīng)濟(jì)一體化浪潮日盛一日，空間戰(zhàn)勝時(shí)間，空間化代表著現(xiàn)代化；多樣化、地域性、差異性、傳統(tǒng)化、時(shí)間性、民族性面臨著全面轉(zhuǎn)型或堅(jiān)守，傳統(tǒng)從時(shí)間深處而來，在今天的嶄新空間里能否謀得立足之地立身之所？各種各樣的文化躋身在一個(gè)共有的舞臺(tái)和平臺(tái)，誰也無處遁形，誰也不能獨(dú)善其身，碰撞、競(jìng)爭(zhēng)、交流、比較、滲透、融和、糾纏、交叉，此消彼長(zhǎng)，此起彼落。一種文化何在？文化何為？文化何去何從？每一種文化的創(chuàng)造主體都不得不思考、回答和選擇這樣的時(shí)代命題。不僅僅是時(shí)間和空間重組而帶來的文化變遷。今天的文化語境還在于這個(gè)時(shí)代的技術(shù)革新和科技革命。這是一個(gè)由科技革命帶來全面信息化變革的時(shí)代。基于信息科技的信息時(shí)代使人類文明從工業(yè)時(shí)代、工業(yè)文明再次大步前進(jìn)，一躍而進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)即信息社會(huì)和信息時(shí)代。這種“全球化”正在深刻地影響著人類的國(guó)際關(guān)系和社會(huì)發(fā)展，世界進(jìn)入了同樣和同一的時(shí)間與空間，人類開始了跨越時(shí)空的互看，開始了互不在場(chǎng)的面對(duì)面生活。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一體化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化更加確證了人類社會(huì)的“大同”目標(biāo)，即人類彼此不可分離、誰也離不開誰將成為人類社會(huì)的常態(tài)。

　　全球化時(shí)代無疑為人類發(fā)展帶來福祉，但全球化本身也表明了一種挑戰(zhàn)、應(yīng)戰(zhàn)，并且它也夾帶著對(duì)不同處境下各民族、各國(guó)家無形的、不可預(yù)測(cè)的負(fù)作用和負(fù)影響。

　　文化在此種時(shí)代生存與發(fā)展，文化的遭遇和遭際會(huì)是什么呢？許多人在此中對(duì)文化問題茫茫然而不知所措了。文化自覺的提出，正是由此而生。

　　馮驥才文化自覺思想的構(gòu)成

　　20世紀(jì)90年代，著名人類學(xué)家費(fèi)孝通最早在學(xué)理上提出了“文化自覺”，并較為系統(tǒng)地梳理了“文化自覺”的學(xué)術(shù)意義。他提出以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”作為文化自覺的境界和目標(biāo)。費(fèi)孝通的文化自覺倡導(dǎo)在我國(guó)學(xué)術(shù)界和社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛影響。幾乎與其同時(shí)，馮驥才也對(duì)當(dāng)下的中國(guó)文化生存、發(fā)展、走向給予了極大的關(guān)注，并投入巨大的熱情、精力、思考、行動(dòng)于文化之中。從20世紀(jì)80年代起，馮驥才的文學(xué)創(chuàng)作中就出現(xiàn)了一種文化小說的新探索、新主題、新題材、新體裁。《神鞭》《炮打雙燈》《三寸金蓮》《陰陽(yáng)八卦》《俗世奇人》等是其中的代表性作品。進(jìn)入90年代，馮驥才的寫作發(fā)生重大轉(zhuǎn)向，進(jìn)入了非小說的寫作階段，并且開始了他的文化批評(píng)之旅。雖然他的文化小說都具有相當(dāng)意義上的批評(píng)指向，但他的散文化思想型的文化批評(píng)更加彰顯了思想的敞開、直擊、鋒芒。從《誰在全球化中迷失？》發(fā)軔，他寫作了《當(dāng)代大眾的文化菜單》《弱勢(shì)文化怎么辦》《文化的粗鄙化》《偽文化三害》《文化可以打造嗎？》《文化空巢及其對(duì)策》《警惕地球文化》《文化遺產(chǎn)日的意義》《誰消解了我們的文化》《文化責(zé)任感》《21世紀(jì)，東方文化復(fù)興的時(shí)代》《文化眼光》《文化四題》《文化的情懷》《文化收藏》《文化政績(jī)》《當(dāng)代知識(shí)分子的文化良心錄》《文化怎么自覺》等等眾多文化批評(píng)和思考文章，并且于2007年結(jié)集出版著作《靈魂不能下跪——馮驥才文化遺產(chǎn)思想學(xué)術(shù)論集》。這些寫作與文字，到處可見“文化自覺”的呼喚、吶喊、解讀、闡發(fā)。可以說，馮驥才是繼費(fèi)孝通之后把“文化自覺”傳播更廣、呼喚更切、論說更多的文化學(xué)人。假如說費(fèi)孝通的文化自覺更多的是一種學(xué)理、學(xué)術(shù)、學(xué)問，那么，馮驥才的文化自覺則更多地表現(xiàn)為一種思想、一種理念、一種文化設(shè)計(jì)(或制度)、一種文化行動(dòng)、一種文化思潮。

　　費(fèi)孝通的文化自覺是全球化情勢(shì)下，文化比較中由學(xué)理中生成的文化自覺；馮驥才的文化自覺是全球化情勢(shì)下，來自于文化自省、內(nèi)視的文化自我覺悟和自我文化的價(jià)值與意義的判斷與宣示。假如說費(fèi)孝通的文化自覺是21世紀(jì)全球化將臨、即臨形勢(shì)下提出的；那么，馮驥才的文化自覺則是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)一體化下，文化失措、失態(tài)、失衡、失勢(shì)、失識(shí)而至亂象叢生、險(xiǎn)象環(huán)生下提出的。兩人的文化自覺思想是具有互補(bǔ)和互動(dòng)的。從20世紀(jì)80年代末到整個(gè)90年代，直到本世紀(jì)初的前10年，費(fèi)孝通和馮驥才是推動(dòng)我國(guó)文化發(fā)展高舉“文化自覺”旗幟的領(lǐng)軍人物。本世紀(jì)初以來，黨中央把文化自覺的觀念、思想和理論寫在了自己的文化旗幟上，“文化自覺”成為黨的文化思想，國(guó)家的文化理念，全民的文化追求。

　　馮驥才的文化自覺思想大多直指中國(guó)文化的內(nèi)部問題。但是，他的文化思想不僅得益于而且也是建構(gòu)于他的國(guó)際文化視野和全球文化見識(shí)、比較的廣闊背景，沒有這種外在、外來、外位、外觀的文化立場(chǎng)、文化比較、文化借鑒，就沒有也不可能形成馮驥才的文化自覺觀。他對(duì)聯(lián)合國(guó)教科文組織文化遺產(chǎn)觀念的理解，他身為聯(lián)合國(guó)國(guó)際民間藝術(shù)組織執(zhí)行副主席對(duì)國(guó)際文化思潮的理解，他對(duì)奧地利、法國(guó)、意大利、希臘、英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)家文化實(shí)踐的觀察、考查、勘察、調(diào)查，使他的文化判斷具有世界的眼光。他是從時(shí)代的變遷、文化的巨變中發(fā)現(xiàn)其中的中國(guó)問題和時(shí)代問題，他也從中國(guó)現(xiàn)實(shí)的急烈變革、高速發(fā)展、瞬息萬變中把脈和發(fā)現(xiàn)我們的文化問題。文化自覺的問題是這樣一個(gè)時(shí)代自然生成，不得不提的問題。

　　馮驥才認(rèn)為，文化自覺就是掌握文化規(guī)律，把握文化發(fā)展本質(zhì)的問題。做不到這一點(diǎn)，盲目的發(fā)展文化，或讓文化無目的地發(fā)展，一個(gè)泱泱大國(guó)，一個(gè)悠悠文明古國(guó)，文化危矣，并且上對(duì)不起祖宗，下對(duì)不起子孫，旁邊還慚愧于外國(guó)人、他民族。此外，文化自覺還來自于我們的現(xiàn)實(shí)的文化痛感和令人痛心的文化后果。他說：“當(dāng)今，是由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中痛感到了文明缺失后果之嚴(yán)重，才關(guān)注到了文化自覺的必要，關(guān)注總是好事，但不是說‘文化自覺’，文化就自覺了。重要的是什么叫文化自覺，誰先自覺，怎么自覺。不弄清這些根本問題，‘文化自覺’最終會(huì)變成一個(gè)空洞的口號(hào)。”在解釋和回答“文化自覺”的內(nèi)涵時(shí)，他首先指出，文化自覺應(yīng)該是人類文化發(fā)展的一種歷史階段和文明境界。他認(rèn)為從文化的自覺和不自覺看人類文化史文明史，可以分為三個(gè)階段：自發(fā)的文化階段，自覺的文化階段，文化自覺的階段。“文化的自覺就是要清醒地認(rèn)識(shí)文化和文明于人類的意義必不可少。反過來講，如果人類一旦失去文化的自覺，便會(huì)陷入迷茫、雜亂無序、良莠不分，失去自我，甚至重返愚蠻。”(《文化怎么自覺》)

　　知識(shí)分子的文化先覺與文化擔(dān)當(dāng)

　　把文化自覺作為一種時(shí)代的標(biāo)志，這是馮驥才作出的一個(gè)獨(dú)特歷史判斷。他將文化自覺置入一個(gè)新的語境中，他既看見了文化自覺是基于個(gè)體的文化意識(shí)、文化經(jīng)驗(yàn)、文化行為，他也強(qiáng)烈意識(shí)到文化的整體性、群體性、無意識(shí)性。也就是說，對(duì)于文化問題，如果不超越個(gè)體域限，就不可能得到真正的解決。文化自覺，要基于個(gè)體、個(gè)人、個(gè)別，也必須進(jìn)入大眾、民族、國(guó)家、時(shí)代，乃至成為全民性的文化意識(shí)。所以，馮驥才的文化自覺思想，經(jīng)由他長(zhǎng)期的文化實(shí)踐及其來自于現(xiàn)實(shí)的切身感受，他指出了文化自覺的思想體系和文化結(jié)構(gòu)。他指出：“我對(duì)文化自覺的理解是，首先是知識(shí)分子的自覺，即知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)任何時(shí)候都站守文化的前沿，保持先覺，主動(dòng)承擔(dān)；還有國(guó)家的文化自覺，國(guó)家也要有文化的使命感，還要有清晰的時(shí)代性的文化方略，只有國(guó)家在文化上自覺，社會(huì)文明才有保障。當(dāng)然，關(guān)鍵的還要靠政府執(zhí)行層面的自覺，只有政府執(zhí)行層面真正認(rèn)識(shí)到文化的社會(huì)意義，文化是精神事業(yè)而非經(jīng)濟(jì)手段，并按照文化的規(guī)律去做文化的事，國(guó)家的文化自覺才能得以實(shí)施與實(shí)現(xiàn)。上述各方面的文化自覺最終所要達(dá)到的是整個(gè)社會(huì)與全民的文化自覺。只有全民在文化上自覺，社會(huì)文明才能逐步提高、放出光彩。”(《文化怎么自覺》)

　　知識(shí)分子的文化自覺，國(guó)家的文化自覺、全民的文化自覺，這就是真正意義上的文化自覺。馮驥才這一思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。這三個(gè)層面的文化自覺，才是文化發(fā)展的真正的保障。馮驥才曾經(jīng)指出，文化是一種金字塔式的結(jié)構(gòu)，頂端、高峰是由精英文化構(gòu)成，沒有巔峰就沒有文化高度和文化的地位；底座、塔基是大眾的全民的文化，中間是過渡和中層文化。這個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)，需要國(guó)家建立一種文化戰(zhàn)略思維和部署，精心地分層級(jí)地建構(gòu)和引導(dǎo)。國(guó)家、精英、大眾是一國(guó)文化金字塔得以結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)的主導(dǎo)性力量。文化自覺把知識(shí)分子、國(guó)家、全民作為文化理想的對(duì)象和主體，正是文化建設(shè)的科學(xué)設(shè)計(jì)與設(shè)想。

　　知識(shí)分子的文化自覺在馮驥才的文化自覺思想中具有重要的意義。知識(shí)分子的文化自覺就是文化先覺。馮驥才看到了中西兩個(gè)歷史時(shí)段知識(shí)分子文化自覺的意義。一是五四之際，我國(guó)一大批學(xué)貫中西的知識(shí)分子面對(duì)中西文化激烈碰撞，提出了自己的文化策略并付諸實(shí)踐，使五四新文化運(yùn)動(dòng)成為中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的成功范例。二是法國(guó)歷史上雨果、梅里美、馬爾羅對(duì)法國(guó)文化作出的杰出貢獻(xiàn)。三人都是著名作家，又都不約而同的對(duì)文化作出巨大的發(fā)聲。雨果曾為保護(hù)文化遺產(chǎn)寫過《向拆房者宣戰(zhàn)》，梅里美晚年專事古典建筑保護(hù)委員會(huì)的工作，馬爾羅實(shí)施了“大到教堂、小到湯匙”的全國(guó)文化普查登記，摸清了法國(guó)文化的家底，并確定了法國(guó)文化遺產(chǎn)日。

　　知識(shí)分子是具有文化良知和天職的這樣一種人群，他們必須秉持自己的文化操守，思想先行，文化先覺。馮驥才不斷呼吁知識(shí)分子的文化先覺。這基于兩種情狀：一是知識(shí)分子缺乏文化自覺，必須將其喚醒，使其覺悟，從而發(fā)聲；二是一些知識(shí)分子明了世事，但不敢發(fā)聲、不愿發(fā)聲，失去了靈魂和脊梁的支撐。所以，馮驥才的呼吁是有所指，有針對(duì)性的。他自己同時(shí)用自己的行動(dòng)踐行自己的主張，為知識(shí)分子的文化自覺路徑與實(shí)踐作出了極有影響的表率。他大量著文，直面當(dāng)下。他展開了對(duì)社會(huì)文化的系列批判，對(duì)全球化語境下中國(guó)人的文化殖民心態(tài)(洋樓、洋節(jié)、洋流行文化等)，對(duì)千城一面、千村一面的文化無知，對(duì)文化粗鄙化、文化產(chǎn)業(yè)化、文化空巢化、文化政績(jī)化等文化惡疾，對(duì)偽文化，對(duì)文化瀕危、消解、滅亡大聲呼喊，等等。他論述當(dāng)前的文化困境、文化亂象、文化形勢(shì)，從而指出知識(shí)分子的文化使命和責(zé)任。他呼喚知識(shí)分子的文化擔(dān)當(dāng)，闡發(fā)知識(shí)分子的脊梁，設(shè)計(jì)各種各樣的文化重建，贊美優(yōu)秀文化如大地之花美不勝收。

　　知識(shí)分子的文化自覺不應(yīng)只作用于自我的思想形成和思想表達(dá)。知識(shí)分子的文化自覺也在于他對(duì)國(guó)家文化自覺的推動(dòng)和促成。在這方面，馮驥才的思想與實(shí)踐也是可圈可點(diǎn)的。比如，以他主持的國(guó)家級(jí)重大文化工程便可見一斑。自21世紀(jì)初以來，馮驥才主持的國(guó)家級(jí)文化搶救性、保護(hù)性、研究性文化工程就有：中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程，中國(guó)民間文化杰出傳承人調(diào)查、認(rèn)定與研究工程，中國(guó)木版年畫集成普查、編纂、出版工程，中國(guó)木版年畫傳承人口述史調(diào)查工程，汶川大地震災(zāi)后羌族文化遺產(chǎn)搶救工程，中國(guó)民間口頭遺產(chǎn)數(shù)字化工程，中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)工程，中國(guó)民間文化傳承人口述史研究工程，山西綿山神像造像藝術(shù)考察與研究工程，山西大同古代雕塑考察與研究工程，天津傳統(tǒng)皇會(huì)調(diào)查與研究工程，等等。這些工程都具有十分強(qiáng)烈的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性，是只有專家、學(xué)者、文化人、知識(shí)分子才能提出和承擔(dān)的。但這些工程又涉及到廣泛的政府行為、政策、資金、規(guī)劃，涉及到社會(huì)各界和廣大的文化傳承人、文化擁有者。可以說，一種知識(shí)分子、國(guó)家與各級(jí)政府、文化民眾(文化享用、持有、創(chuàng)造者)三結(jié)合的文化機(jī)制在這些工程自然形成，共同推動(dòng)了文化的自覺。

　　又比如，為促進(jìn)政府文化制度設(shè)計(jì)更加科學(xué)合理，文化政策更有實(shí)效，馮驥才以全國(guó)政協(xié)常委的身份提交政協(xié)提案，也有力而有效地推進(jìn)了國(guó)家與全民的文化自覺。他的提案有關(guān)于緊急搶救民間文化遺產(chǎn)的提案，有關(guān)于確立“中國(guó)文化遺產(chǎn)日”的提案，有關(guān)于加緊搶救少數(shù)民族瀕危文化的提案，有關(guān)于規(guī)劃新農(nóng)村建設(shè)要提前注重文化保護(hù)問題的提案，有關(guān)于建議重要的古村鎮(zhèn)抓緊建立小型博物館的提案，有關(guān)于建議春節(jié)假期按民俗規(guī)制前挪一天的提案，有關(guān)于建議對(duì)干部選用建立文化考核機(jī)制的提案，有關(guān)于建議國(guó)家非遺名錄制定黃牌警告與紅牌除名條例的提案，有關(guān)于文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)要通過專家審定的提案，有建議國(guó)家確立文化建設(shè)立體的戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)的提案，等等。此中建議許多都被采納并已經(jīng)成為當(dāng)下的文化政策、制度、工程、項(xiàng)目、設(shè)施、措施，乃至我們的日常生活。這些提案的文化意義，正在推進(jìn)國(guó)家的文化自覺。比如國(guó)家文化遺產(chǎn)日的設(shè)立，就具有十分深遠(yuǎn)的意義。馮驥才就此指出：“‘文化遺產(chǎn)日’表現(xiàn)我們中國(guó)人對(duì)自己的文化開始有了一種自覺的珍惜和尊重。我們中國(guó)有無數(shù)個(gè)文化性質(zhì)節(jié)日，但是這是第一個(gè)自覺的文化節(jié)日，一個(gè)為文化設(shè)立的節(jié)日。”(《文化遺產(chǎn)日的意義》)

　　文化遺產(chǎn)的意義及其

　　文化自覺的思想支柱

　　馮驥才的文化自覺思想還突出集中在他對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)的思考與實(shí)踐之中。從保護(hù)城市文化肇始，他的視野又?jǐn)U大和疊加至中國(guó)民間文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)、古村落(物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集合體)遺產(chǎn)的活態(tài)搶救與保護(hù)。這種遺產(chǎn)保護(hù)路徑，基本上與聯(lián)合國(guó)教科文組織施行的文化遺產(chǎn)保護(hù)路徑不謀而合。后者的保護(hù)思路也是從文化遺產(chǎn)(物質(zhì)性)入手，而后擴(kuò)充到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最后擴(kuò)展并形成集物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、城市遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、數(shù)字遺產(chǎn)、文化線性遺產(chǎn)、景觀遺產(chǎn)、文化空間、記憶遺產(chǎn)等多類別保護(hù)，并建構(gòu)起相應(yīng)的大遺址保護(hù)、整體性保護(hù)、景觀性保護(hù)的現(xiàn)代遺產(chǎn)學(xué)和遺產(chǎn)觀。馮驥才是推進(jìn)我國(guó)文化遺產(chǎn)觀科學(xué)化的重要思想家。他對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，特別是民間文化遺產(chǎn)保護(hù)中的學(xué)術(shù)問題，提出了一系列的學(xué)科建設(shè)任務(wù)：傳承人口述史研究，中國(guó)木版年畫學(xué)建構(gòu)，民間審美研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)構(gòu)想，民間美術(shù)學(xué)重建，田野調(diào)查的方法與理論，等等。這些新學(xué)科的提出、設(shè)計(jì)與操作，既是文化保護(hù)之現(xiàn)實(shí)需要，也是文化實(shí)踐中的必然和必要的思想升華，更是文化自覺思想理論的有機(jī)構(gòu)成。

　　馮驥才文化自覺思想逐漸將重點(diǎn)集中在對(duì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，這是他此一思想最具特色的內(nèi)容，也是他此一思想最具獨(dú)創(chuàng)性的思想成果。

　　他自己指出此中根由：“對(duì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，另一面，是對(duì)全球化負(fù)面認(rèn)識(shí)上的自覺。”(《文化遺產(chǎn)日的意義》)

　　這是他對(duì)文化瀕危和瀕危文化的嚴(yán)重關(guān)切。

　　改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的成就舉世矚目。我們打開了國(guó)門，我們也融入了國(guó)際社會(huì)，全球化的時(shí)代特征最鮮明地反映在中國(guó)的變遷與變化中。文化問題也正是由此而來。最外在的表征是：在中國(guó)這個(gè)世界工場(chǎng)和舉國(guó)工地上，城市化、現(xiàn)代化、工業(yè)化、市場(chǎng)化、商業(yè)化、信息化洶涌而來，屬于傳統(tǒng)的、農(nóng)耕文化的、手工技藝的、過去時(shí)代的、鄉(xiāng)土風(fēng)格的、口傳心授的、下里巴人的、遠(yuǎn)古遺風(fēng)的、封閉自閉的、地域特色的、少數(shù)族群的種種文化樣式、形態(tài)、物件、遺址、風(fēng)習(xí)，無不迅速瓦解、消失、消亡。都市美國(guó)化、鄉(xiāng)村洋樓化、節(jié)日西方化。人們的文化觀念中，歷史性殘留的奴化、殖民化意識(shí)與現(xiàn)代化、西方化、科技化沖動(dòng)糾纏一體，形成強(qiáng)大的崇洋媚外、無視本土的文化價(jià)值觀。我們?cè)趯?shí)踐上缺乏辯證思維，往往習(xí)慣于一刀切、一窩蜂、一邊倒。于是，改革開放中又出現(xiàn)了在追求現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)文化上的非現(xiàn)代化事物的否定之風(fēng)，即凡是舊的、老的、過時(shí)的、不是現(xiàn)代化條件下創(chuàng)造出來的都一概棄如敝屣。與此同時(shí)，伴隨著農(nóng)耕、農(nóng)業(yè)而來的傳統(tǒng)文明，在人們追求工業(yè)化、后工業(yè)化、后現(xiàn)代化、信息化、城市化中被極大地放棄和忽略了。我們的鄉(xiāng)土建筑、口頭遺產(chǎn)、傳統(tǒng)技藝、民間表演、老街、老城、老物件、老作坊等等，被大量拆毀、大量摧毀、大量丟棄、大量破壞、大量消失。除了若干所謂國(guó)家文物保護(hù)對(duì)象外，我們的文化實(shí)物、文化符號(hào)、文化身份、文化環(huán)境、文化建造，迅速地?zé)熛�云散，絕大多數(shù)人對(duì)此視而不見，茫然無知。馮驥才是絕無僅有的文化吶喊者。他動(dòng)用“文化撥打120”“文化臨終搶救”、“文化瀕臨滅絕”、“文化生命”、“文化痛感”等一系列觸目驚心的概念對(duì)抗上述積重難返的文化麻木和文化不自覺。他號(hào)召全面普查，摸清中國(guó)人自己的文化家底。他在全面觀察的基礎(chǔ)上，提出了當(dāng)前中國(guó)文化迅速消亡之中存在著六大文化瀕危情勢(shì)，并確定其為重點(diǎn)文化搶救對(duì)象。馮驥才是我國(guó)提出文化瀕危并施以援手的第一人。他認(rèn)定的六大瀕危文化是：傳統(tǒng)村落、民間文化傳承人、活態(tài)的遠(yuǎn)古文化遺存、少數(shù)民族文化遺產(chǎn)、口頭文化遺產(chǎn)、手工技藝遺產(chǎn)。

　　我們可以看見，這六大瀕危文化，如果任其瀕危下去，直至無影無蹤，將對(duì)中華文明和我們今天的文化建設(shè)導(dǎo)致怎樣的惡果：幾千年的偉大的農(nóng)耕文化從此蹤跡全無，遼闊土地上的文化景觀無從尋覓，文化多樣性符號(hào)大大損失，猶如文化恐龍般的文化活化石、文化活奇跡在存活數(shù)萬年后毀于一旦，多民族的文化圖景失去了繽紛和斑斕，從未中斷的古老文明失去了它最生動(dòng)、最有說服力的文化證明，祖先的天才、祖先的智慧、祖先的創(chuàng)造、祖先的技巧技藝隨風(fēng)而去……文化的存在、傳承、創(chuàng)造，一旦被置于瀕危和離去的境地，人類的生存就必然發(fā)生危機(jī)。無視文化的瀕危，等于在全球化中坐以待斃、束手就擒。在人們對(duì)此渾然不覺時(shí)，大喝一聲，不僅是文化自覺先覺，更是文化的一種新啟蒙。

　　2008年，四川汶川大地震，羌族聚居地處于震中部位，因而遭受前所未有的災(zāi)難，自然災(zāi)難給羌族文化造成了前所未有的破壞，陷其于極度瀕危之中。因?yàn)閷?duì)文化有生命痛感，馮驥才在第一時(shí)間想到了地震災(zāi)難中羌族文化遺產(chǎn)的命運(yùn)與羌族災(zāi)民的生死存亡的關(guān)系，想到了如何救援生命、救援羌族文化。他組織策劃了一次前所未有的文化救災(zāi)行動(dòng)：發(fā)出倡議，組織考察，調(diào)研研討，設(shè)計(jì)救援，實(shí)施重建。一本《羌族文化學(xué)生讀本》及時(shí)出版問世，一份《關(guān)于四川汶川地震災(zāi)后重建中保護(hù)羌族文化遺產(chǎn)的建議》及一文《要想到建立汶川地震博物館》在全國(guó)引發(fā)廣泛關(guān)注，也得到黨中央、國(guó)務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)和中央抗震救災(zāi)領(lǐng)導(dǎo)小組的高度重視，許多建議納入了相關(guān)的文件、規(guī)劃、政策之中。聯(lián)合國(guó)教科文組織也在人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄、瀕危名錄中采納和采取了相關(guān)建議。(這是人類歷史上對(duì)突發(fā)災(zāi)難引發(fā)文化瀕危、文化危機(jī)而采取有效舉措的首個(gè)中國(guó)案例)，是馮驥才文化瀕危應(yīng)對(duì)策略的一次極其生動(dòng)、有益、有效的實(shí)踐。當(dāng)然，他組織實(shí)施的各種文化搶救與保護(hù)工程都說明，他的搶救瀕危，不僅是吶喊，更是行動(dòng)，是行動(dòng)之后成批成片的文化成果。

　　2012年年底，由國(guó)家建設(shè)部、文化部、文物局、財(cái)政部實(shí)施了中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)工程，公布了首批《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》。馮驥才在此一工程中任專家委員會(huì)主任。在此之前，他向有關(guān)方面提交了專項(xiàng)提案，并在公開場(chǎng)合受邀與共和國(guó)總理就傳統(tǒng)村落保護(hù)進(jìn)行對(duì)話。他在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表長(zhǎng)文《傳統(tǒng)錯(cuò)落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落類文化遺產(chǎn)》，指出了這類遺產(chǎn)保護(hù)的獨(dú)一無二性，提出了一系列的保護(hù)舉措和思路。

　　以上，鮮明地彰顯了“文化自覺”的思想。顯而易見，搶救瀕危文化，正在極大地促進(jìn)文化自覺的實(shí)現(xiàn)。(向云駒)