侗族習慣法的傳統藝術價值

　　“侗族習慣法”是指侗族的地方性的村規民約以及在人們心中實際發揮作用的習慣規約，包括古老的侗族款約法、現代的承襲傳統侗族習慣法的村規民約，它是侗族人民在長期生活實踐中形成的，它使侗鄉成為一個令人崇敬、崇尚法治的世外桃源。正基于此，很多侗族鄉村都是“路不拾遺，夜不閉戶”的景象。“侗族習慣法”是一個平等、民主、深入人心的法律體系文化，在與封建經濟社會相適應的數千年里，人們學侗款、唱侗歌、聽侗戲，耳濡目染，相互影響，形成了謙虛自律、禮貌待人、尊老愛幼、互幫互助、和睦友好的淳樸社會風尚。

　　誠然，侗族習慣法并不孤立存在，其受時代局限性的影響與制約，還能在國家法律體系外存傳，說明了它的生命力和社會價值的意義所在。隨著文明時代法治社會的發展和推進，侗族原有的習慣法文化也在發生著理念上的變化，但侗族習慣法的文化價值，仍然閃耀著璀璨的光輝。

　　民間文學的生動性

　　法律是以嚴明嚴厲著稱，文學是以故事情節感人，侗族習慣法卻將二者合而為一。因為囿于無民族文字所困，侗族習慣法借助民間文學特征和各種藝術形式世代流傳。侗族款約法中的款詞、款歌，文學特性非常鮮明、生動，如成為世界文化遺產瑰寶的無伴奏多聲部的侗族大歌，其中的山歌、情歌中的款約法詞句異常生動而優美，這在世界法律文化史上也是獨一無二的。

　　例如，《九十九公合款》的文學特征特別明顯：“四個棉必祖婆孵四蛋，孵四個蛋在山鄉，三個壞蛋丟掉了，剩個白蛋生松桑……從那時起／我們就有了生育兒女的根，松恩生有七子，第一個蛇王，第二個龍王……”

　　又如教育人們團結一心的內容，《古歌》中道：“村是根來寨是窩，魚靠水養樹靠坡，人離村寨魚離水，樹離坡土葉枯落。”

　　再如《約法款》中的：“先有鼓樓后有寨，先有村寨才有家，要像鴨腳連成塊，莫像雞爪分丫杈……”“不共姓來共村寨，不共山來共條江，一寨有災百寨助，一戶有難萬戶幫，一根面紗難織布，一根柱子難起房。”

　　如教育人尊敬父母的內容，童謠《父母歌》道：“父母養育不容易，細細小小娘抱背，尿屎夠娘經常洗，半夜起來多少回，長大莫忘娘情義，莫學燕子各自飛……”《勸世歌》中道：“人靠父母養育不是從天掉，就像樹靠水土才成林……”，其中的文學特性非常濃厚，讓人過目不忘。

　　深入人心的文化魅力

　　侗族習慣法文學形式的深入人心，成為侗族款約法在侗族地區普及的重要原因。由于其文學藝術形式的獨特，村民自發與自愿地傳播與遵守，其精神得到了廣泛而持久的弘揚。

　　侗族習慣法的制定，往往是個別或者極少數的侗民自發制定的，是一個從下而上的自愿、自主的過程，而且在形成和傳播過程中，采用了各種喜聞樂見的民間藝術形式。因此，侗族習慣法自然容易被廣大群眾所接受，實施起來也更深入人心。發端于民、服務于民是其重要的原因。

　　而侗族習慣法的廣泛參與性、平等性，更顯露了它的魅力所在。侗族人注重將心比心、一視同仁，不僅僅注重法律的嚴肅，更注重實施過程中的人性化，如“條規是條規，話歸話，光有道理也難行，還要年輕人同意，老人同心，十八氏族都同意，才算同意，有我們還要有別人。”這種“立法”、“司法”的理念和元素，都是通過村民的商定和盟誓實施的。如封山育林的侗款中，由每戶參加制定，觸犯者要殺掉一頭豬，將肉煮熟，然后大家一起分享。這被稱作“款肉”。再如鼓樓對歌和各種傳統侗戲、情歌中，有關婚姻家庭的內容很多。這些藝術形式體現了侗族婚姻自由平等的思想，是中國封建史中珍貴的、令人神往的詩篇。

　　寓教于樂的藝術形式

　　侗族習慣法的存在形式，與國家制定法不同，侗族習慣法不是以章、節、條、款、項高度理性嚴謹的法律語言來表述的，而是以詩文律并重的形式來表現。款首、款師，甚至款眾可以隨意唱出約法來。特別是侗族的大歌和侗戲，都參與到侗族習慣法的普及之中。

　　這種寓教于樂的藝術性，主要是體現在“侗戲”中。侗族村寨一般都有戲臺。這個陣地，也是侗族習慣法普及的重要舞臺。舞臺戲劇是影視發展的前身。戲劇的場景、故事情節和語言藝術特色，觀眾最是喜聞樂見。

　　侗族，被譽為“歌”的民族；侗鄉，被譽為“戲”的家鄉。1830年代，吳文彩在學習其他民族文化和戲劇的基礎上，刻苦鉆研，將漢族的《二度梅》改編成《梅良玉》，《薛剛反唐》改編成《李旦鳳蛟》。這兩部戲是漢侗文化的結合。他在劇本的編寫上采用了侗族大歌的“嘎節卜”的分段形式，形成了唱多白少的格局。表演形式吸收“多也”、侗攤中的特色，在音樂上大膽融合、吸收了漢族的主要唱腔。這標志著侗戲的誕生。

　　侗戲劇本詞句生動、韻律嚴格，講究尾韻、腰韻、連環韻，一出戲，就是一首敘事長詩。與其他劇種比較，侗戲在這方面別具一格。在劇本結構與表現手法方面，侗戲有著鮮明的特點。侗戲一般分場不分幕，劇中時空轉換頻繁，都依靠演員上下場來體現，場次分得細，一出戲通常有幾十場。

　　侗戲臺步簡單，動作淳樸，曲調唱腔多樣。演唱時，用胡琴、“格以琴”伴奏，擊鑼鈸鼓鬧場，著侗裝，不畫臉譜，富有濃厚的民族色彩。侗戲至今有150多年的歷史了，是侗族人民喜愛的藝術形式。侗戲重唱不重演，所以侗族人稱看戲為聽戲。

　　侗戲的這種藝術特點，為侗族款約法的戲劇舞臺，提供了“寓教于樂”的特別藝術形式。而且，侗族習慣法中藝術化的手法比比皆是，幾乎每一出戲、每一首歌、每一款詞，都采用了豐富的藝術手法。一般采用神話、傳說、典故等作為引子，使用排比、比喻、象征、押韻等手法進行修飾。

　　總之，侗款內容相當豐富，深受侗族人民喜歡，大量被應用于社會生活中的各種場所。

　　到了近代，出現了“碑文”，有人用它來表現侗族習慣法。“碑文”使用了現代法律語言和嚴密的邏輯，排斥任何多余的文字和修飾，更不用說比喻和渲染了。但是古老的文化，仍保持著它的無窮魅力。

　　(摘編自《侗族習慣法研究》，吳大華等著，北京大學出版社2012年出版)