陽光山脈上空的鷹——阿蘇越爾長詩《陽光山脈》讀后

　　阿蘇越爾是我熟識并喜愛的一位彝族詩人。

　　我曾到過涼山州越西縣，那些明亮的山脈給我留下深刻的記憶。那是由陽光、樹木與巖石形成的自然景觀，那是神祇。

　　阿蘇越爾的詩歌是另一種神祇。

　　近讀詩人的長詩《陽光山脈》，我篤信，他聽到了彝族最古老的語言。這部長詩以內(nèi)斂與激越交替呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)，集合了如榮譽、家譜、諾言、太陽、畢摩、母親等與血脈緊密相關(guān)的意象，在層層遞進中，讓偉大的理想通過傾訴實現(xiàn)可以凝視的可能。不錯，那是輝煌的視野，他的陽光山脈，蜿蜒于不朽的儀式中，這就是畢摩，是神圣的使者在人間傳導(dǎo)仁慈溫暖的聲音。

　　“能夠出現(xiàn)在夢中的都不能算作是遙遠的一切/母親實在遙遠，她站在夜幕低垂的山岡上/大量的話語從風(fēng)的嘴里漏下/整個一生我都似有似無……”阿蘇越爾的詩歌秉承了自己民族久遠的傳統(tǒng)，從前面所引的這四行詩中，讀者不難發(fā)現(xiàn)最初的源流。縱觀今日新詩寫作，當(dāng)代少數(shù)民族詩人撐起了半邊天宇，這個群體誠摯火熱，固守信仰的邊疆。而阿蘇越爾，這位以仰望姿態(tài)寫作了長詩《陽光山脈》的彝族漢子，通過夢境的參照，使母親、夜幕、山岡、風(fēng)與我，融在無限曠達的自然中，從而獲得了永恒的性質(zhì)。

　　毫無疑問，在這個過程里，詩人阿蘇越爾獲得了真知。實際上，這恰是大地母親對他虔誠的回饋。在異常豐厚的精神果實面前，作為諦聽者與贊美者，連詩人淡淡的失落和感傷都顯得美麗：“聚少離多的人世啊/我深愛的父親，你的羊群逐漸清晰/久居山上的彝人，這一天讓我們知根知底/你正傳誦的人已走向永恒/在齊聚的祝禱聲中/迷路者撩開雨霧的裙邊/停止尋找。傍晚時分/那些被不斷敲醒的時光隨羊群走失”。

　　中國當(dāng)代少數(shù)民族詩人的詩歌語境往往與漢族詩人迥異，這種差別絕不僅僅源于地理，或一般意義上的邊疆。在更深的層面上，詩歌語境所依托的，是血脈暢通的傳承，它深深植根于某個古老的部落或杰出的種族。作為后人，當(dāng)代少數(shù)民族詩人的詩歌寫作，其修辭更接近傳統(tǒng)的肌理，那是一條令他們敬畏的回望之路，直抵源頭。

　　我讀《陽光山脈》，在阿蘇越爾平實而凝重的文字里，真的能夠看到他的彝族先人的形象，那些高舉火把的人，在歌聲中看著另一些人盡情舞蹈，木鼓一定響在水邊。

　　我自信了解詩人阿蘇越爾并懂得他的詩歌。以《陽光山脈》為標志，他的詩歌寫作非常自覺地進入了本來屬于他的領(lǐng)域。阿蘇越爾是這樣一個詩人，在他醇厚的表象下，他的心靈展翅騰飛于雙重故鄉(xiāng)，也就是生命與精神的故鄉(xiāng)；他是山之子，他隱于火熱心懷的對于故鄉(xiāng)的摯愛一旦幻化為靈動的文字，被我們稱之為詩歌的這種文體，也就真實呈現(xiàn)出霞光。這霞光是那樣的鮮紅，讓我們確信，他所獲得的真知，來自同樣古老的生存體驗。說到繼承，最為形象的注釋就是他的詩歌，如《陽光山脈》中赤子般的詠唱：“啊，極其相似的時光擠在一起/連天空也卸下了高貴的頭顱”。

　　這就是阿蘇越爾的長詩《陽光山脈》。是的，不能不說，這是一部猶如美麗寓言的長詩，在逾200個章節(jié)里，存在一個魂靈。解釋這個魂靈最直接的語詞是深切，是眷戀，是生生不息的民族血脈奔出大山，在開滿油菜花的土地上流淌。

　　詩人阿蘇越爾用6年時間寫作了長詩《陽光山脈》，由此，他實現(xiàn)了一個純真的目的，他要為養(yǎng)育了自己的故土，為部族，為充滿血性與奇跡的彝族大地譜就一曲心靈浩歌。現(xiàn)在，他完成了，這部長詩之于詩人，是一個心靈工程，是心愿實現(xiàn)后的幸福，當(dāng)然也是奇跡存在的證明。

　　很長時間以來，我將阿蘇越爾視為自己親愛的詩歌兄弟，我對他認識的基礎(chǔ)是他的詩歌。有時，即使在夜里，我也會覺得他的寫作被一線燦爛的光芒所照耀，他顯得從容，但內(nèi)心卻如鷹翅般扶搖，那是聽到某種召喚后遵從飛翔的渴望，是光芒輝映下的馳騁，是一個民族詩人面對或背對故鄉(xiāng)時必須擔(dān)負的使命。

　　他的表達有一些悲壯：“寒冷中的溫暖，黑夜里的光明/竹筍一茬接一茬生長，道路一條比一條寬闊/在樂譜般高低起伏的群山里/親愛的，我們采用綿羊的方式/謳歌生活，傳遞珍貴的火種”。在這里，阿蘇越爾拒絕孱弱的粉飾，他的筆觸直指真實。真實之于情感，對阿蘇越爾而言就如不可交換的信仰。順著信仰走到時光深處，他能找到自己部族的根系。那里，才是他生命與愛的出發(fā)地。

　　亦如圣地。

　　我要說，中國少數(shù)民族詩人是有福的，依托于各自民族繁衍生息的背景，他們的歌唱總能發(fā)出青銅一樣的聲音。在他們的詩歌里，你會看到火把、酒與舞蹈、湛藍的天空與鷹、開滿油菜花的山野、點綴著羊群的草原、猶如祖父般緘默的群山、干凈的溪流、飄逸著莊重氣息的祭祀、多彩的服飾……在長詩《陽光山脈》里，他所集合的詩歌元素遠比我舉的這些例子豐富。除了這部長詩，他還寫作了很多精美的短詩，我愿將他以往的短詩寫作視為寫作《陽光山脈》前的準備。在那些難忘的日子里，他所需要的是一個契機，他的形象更接近于一個舉著火把的少年，在節(jié)日到來之前問詢雪的音訊。

　　《陽光山脈》從“漢字”起，到“長安”止，由201章組成。這是一部看似結(jié)構(gòu)互不相關(guān)的大組詩，可細細讀來，你就會發(fā)現(xiàn)某種奧妙，自始至終，阿蘇越爾的陽光山脈都未曾遠離他的祖地，他的詩歌疆域的外延，實則鮮明襯托了莊嚴的部分——這個部分處于陽光山脈的核心。這里，才是詩人愿意用生命與詩歌堅守的所在，他生命與詩歌的根系，就在這里。詩歌，永遠存在于語言表象的深處，就如劈開山石，你才能看到精美的內(nèi)里。我們所談?wù)摰囊妥逶娙税⑻K越爾與他的《陽光山脈》，其品質(zhì)就在這里。

　　詩中寫到：“在生命的終點，我也有一次燦爛的綻放/是火把一樣的燃燒，脫離腐朽的燃燒/在更加深刻的未知中，最后釋放自己”。至此，詩人阿蘇越爾以他宣諭一樣的詩歌，相對完美地實現(xiàn)了一個理想。

　　然而，基于對他的了解，我相信，《陽光山脈》一定是他詩歌群山中的一座，他詩意飛翔的精神形態(tài)不會改變，因為這不僅源自熱愛，從根本的意義上說，這源自他古老的血脈，那是一種他無法抗拒的聲音。

　　為此，我選擇祝福，為阿蘇越爾，也為詩歌。