迸發(fā)奔騰的力量——2013年少數(shù)民族文學(xué)亮點(diǎn)掃描

　　2013年少數(shù)民族文學(xué)依然保持蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，備受關(guān)注與矚目，如中國(guó)作家協(xié)會(huì)“少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展工程”的全面實(shí)施，有力地推動(dòng)了少數(shù)民族文學(xué)的深入發(fā)展。不過，即便是花團(tuán)錦簇、精彩紛呈，在寫作變得大眾化、平常化的情況下，難免泥沙俱下、良莠不齊。可喜的是，一批精品力作噴涌而出，以其獨(dú)特的民族文化特質(zhì)與豐富的藝術(shù)內(nèi)涵為少數(shù)民族文學(xué)提供了新的動(dòng)力，也為2013年中國(guó)文壇注入了生機(jī)與活力。因閱讀范圍和文章篇幅所限，在此，僅對(duì)筆者所關(guān)注的部分作品進(jìn)行粗略掃描。

　　“故鄉(xiāng)思維”的文學(xué)升華

　　每個(gè)作家身后都有一個(gè)故鄉(xiāng)。許多作家即便遠(yuǎn)離故土，生活在異鄉(xiāng)，而文學(xué)之根卻依然深深扎根在自己心靈的故鄉(xiāng)。如黃永玉(土家族)的長(zhǎng)篇小說《無愁河的浪蕩漢子》第一部《朱雀城》和帕蒂古麗(維吾爾族)的散文集《隱秘的故鄉(xiāng)》都生動(dòng)詮釋了故鄉(xiāng)的文學(xué)魅力。

　　《無愁河的浪蕩漢子》是黃永玉在1945年就曾動(dòng)筆寫過而沒能完成的自傳體小說，分為三部，今年出版的第一部《朱雀城》洋洋灑灑80多萬(wàn)字。一位90歲的老先生，靠什么完成這樣的鴻篇巨制？料想，這首先需要一種文學(xué)精神，一種對(duì)文學(xué)就像珍愛生命一樣的堅(jiān)守和熱愛。無怪乎黃永玉說，“文學(xué)在我的生活里面是排在第一的”，“文學(xué)上我依靠永不枯竭的、古老的故鄉(xiāng)思維”。讀過《朱雀城》，我所理解的“故鄉(xiāng)思維”不僅僅包括故鄉(xiāng)人、故鄉(xiāng)事、故鄉(xiāng)情、故鄉(xiāng)理，還包括故鄉(xiāng)的語(yǔ)言、思維、氣質(zhì)和風(fēng)格等等。

　　黃永玉的故鄉(xiāng)是湘西鳳凰，朱雀城也就是鳳凰城。《朱雀城》描述了作者12歲前在家鄉(xiāng)的生活，但是作者顯然不是為了講故事，不是僅僅敘述一個(gè)游子的故鄉(xiāng)記憶與成長(zhǎng)故事，而是描繪生活，展示一個(gè)真實(shí)的豐富的湘西，一個(gè)飽含文化內(nèi)涵的、充滿人情美與人性美的湘西。小說篇幅巨大，文字卻簡(jiǎn)潔精練，敘述如行云流水、從容淡定，看似隨意，實(shí)則是匠心獨(dú)運(yùn)、字字珠璣。一個(gè)個(gè)生活細(xì)節(jié)、一幅幅生活圖畫、一個(gè)個(gè)人物的音容笑貌撲面而來，令人目不暇接。朱雀城還是湘西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事中心，是中國(guó)社會(huì)的一個(gè)縮影。作者將朱雀城社會(huì)各層面的人物都納入筆端，借個(gè)人與家族的命運(yùn)演繹時(shí)代風(fēng)云，將深切的故鄉(xiāng)情懷與中華民族精神融為一體。

　　這個(gè)湘西，在沈從文等作家的筆下都有過深刻的藝術(shù)呈現(xiàn)。然而，《朱雀城》所描寫的眾多生活側(cè)面和形形色色的人物、所承載的深厚的生活內(nèi)涵與思想情感、所展現(xiàn)出來的獨(dú)特的湘西文化特質(zhì)以及自如從容的敘述、鮮活靈動(dòng)的口語(yǔ)與獨(dú)到的人生感悟，都體現(xiàn)出嶄新的風(fēng)貌。可以說，這是關(guān)于湘西敘事的一部重要作品，一部厚重的充滿民族風(fēng)格與中華氣派的杰作。

　　帕蒂古麗近兩年來脫穎而出，她的故鄉(xiāng)大梁坡及其散文寫作備受矚目。生活的苦澀原本沖淡了帕蒂古麗的鄉(xiāng)土記憶。離鄉(xiāng)多年后她才開始回望故鄉(xiāng)，是文學(xué)給了她勇氣和力量讓她重新審視故鄉(xiāng)，讓故鄉(xiāng)在她的文學(xué)想象、思索與回味中復(fù)活，變得真實(shí)、生動(dòng)而深刻。她的文學(xué)經(jīng)歷說明，只有具備一定的生活積累、情感積累和文學(xué)積累，才能讓郵票大小的故鄉(xiāng)獲得文學(xué)的升華。

　　在《隱秘的故鄉(xiāng)》中，一個(gè)文化混血兒的別樣的生命體驗(yàn)、一個(gè)由瘋母親和孤獨(dú)的父親組建的家庭的苦難記憶、在多元文化雜糅與碰撞下的村莊的世態(tài)人情，經(jīng)過帕蒂古麗細(xì)膩的描繪一層層鋪展開來。《一堵墻用縫隙說話》《混血的日子》《模仿者的生活》《第六根手指》等等，不僅標(biāo)題新穎，思想內(nèi)容也新鮮、獨(dú)特，然而，帕蒂古麗的散文并不依靠題材的新奇吸引讀者，而是通過文化差異背后真切的生命體驗(yàn)感動(dòng)人，并通過深刻的人生思索與生命感悟震撼人。在散文寫作中，一般都會(huì)用第一人稱敘述，可是帕蒂古麗大多數(shù)用的是第二人稱。她說：“我用第二人稱訴說記憶時(shí)感覺很平靜，仿佛照鏡子，很愉悅，很自在，很安全。”第二人稱敘述拉開了“我”與生活的距離，遙望過往生活的酸楚與疼痛，因距離而變成一種文學(xué)的審美，使得回望的筆觸變得平靜、從容、自然而真切。多元文化的豐富性與差異性、獨(dú)特的敘述方式和深刻的思考巧妙交融，造就了帕蒂古麗，使得她的故鄉(xiāng)書寫成為中國(guó)散文寫作的一道亮麗風(fēng)景線。

　　魯若迪基(普米族)的詩(shī)集《一個(gè)普米人的心經(jīng)》、楊啟剛(布依族)的詩(shī)集《打馬跑過高原》、蔡勁松(侗族)的隨筆集《云影松風(fēng)》、龍章輝(侗族)的散文集《好像聽見父親在風(fēng)中說話》等，也是從故鄉(xiāng)啟程，思索生活，感悟人生，營(yíng)造詩(shī)意。阮殿文(回族)的長(zhǎng)篇小說《灣灣田之戀》追憶孩童的一往深情，言之切切，感人肺腑。

　　民族文化記憶的深度開掘

　　阿來(藏族)的長(zhǎng)篇非虛構(gòu)作品《瞻對(duì)：兩百年康巴傳奇》以瞻對(duì)土司部落為中心，準(zhǔn)確再現(xiàn)了從清朝、民國(guó)政府到新中國(guó)成立初期兩百年間康巴地區(qū)的傳奇歷史。充滿傳奇色彩的歷史故事，以小說方式展開敘述，對(duì)阿來來說，可謂輕車熟路。可阿來不要戲說和虛構(gòu)，而是要還原歷史的真實(shí)。為此，他得從卷帙浩繁的史料中辨別真?zhèn)危�梳理歷史，還得調(diào)查采訪，通過大量真實(shí)的細(xì)節(jié)再現(xiàn)歷史。阿來說：“寫歷史，實(shí)際上是想回答今天的問題。很多時(shí)候，對(duì)于中國(guó)問題的解答過于宏觀，而文學(xué)是從微觀的角度出發(fā)……《瞻對(duì)》寫的是歷史，其實(shí)是在關(guān)注今天少數(shù)民族特別是藏區(qū)不安定的現(xiàn)實(shí)問題。現(xiàn)實(shí)和歷史總是有關(guān)聯(lián)的。寫每本書，我都首先要回答自己的問題，解決自己的困惑。”這部作品通過瞻對(duì)兩百多年的生存斗爭(zhēng)折射整個(gè)川屬藏族地區(qū)的生存境遇與發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的啟示意義不言而喻。從藝術(shù)形式來說，阿來采用了小說的敘事技法：“我”在講述歷史時(shí)自如地穿行于歷史與現(xiàn)實(shí)之間，既有史料的展示和對(duì)歷史的客觀描述，又有作者考察采訪的小插曲。歷史與現(xiàn)實(shí)及作者的感悟融為一體，避免了史料的堆積和閱讀的乏味，而增加了可讀性與吸引力。它為“非虛構(gòu)寫作”文體從現(xiàn)實(shí)延伸到歷史提供了一個(gè)較為成功的范本，也為少數(shù)民族作家的民族文化敘事開辟了一條新的路徑。

　　走出《瞻對(duì)》的歷史風(fēng)云，再讀丹增(藏族)的小說散文合集《小沙彌》，可以卸下心頭的沉重，而獲得精神的慰藉。中篇小說《江貢》生動(dòng)再現(xiàn)了轉(zhuǎn)世活佛小江貢從一個(gè)貧苦的牧童阿措成長(zhǎng)為活佛的艱難歷程。雖然是虛構(gòu)，許多細(xì)節(jié)卻來源于作者的親身經(jīng)歷。神秘而復(fù)雜的修煉成佛的過程，變成真切的抵達(dá)圣潔境界的生命體驗(yàn)。雖然充滿藏傳佛教文化的慈悲情懷和良善思想，卻沒有深?yuàn)W的教法與說教之嫌。其他作品均為散文，大多取材于作者的自身經(jīng)歷，飽含博愛之心與普世情懷，又蘊(yùn)含著深刻的哲思和感悟，在不動(dòng)聲色中傳遞出宗教信仰的大善大美，就像一盞明燈，感化心靈，照亮世界。

　　郭雪波(蒙古族)的長(zhǎng)篇小說《天玄機(jī)》依然堅(jiān)持作者一貫的民族文化題材，但是又有了新的突破，視野更高遠(yuǎn)，主題思想更深邃。作品以歷史與現(xiàn)實(shí)兩條線索交錯(cuò)展開故事，一方面敘述上世紀(jì)20年代以丹麥探險(xiǎn)家亨寧·哈士倫為主的科考隊(duì)考察蒙古族歷史文化的坎坷歷程，另一方面描寫“我”回到家鄉(xiāng)考察民間文化及人類談了數(shù)千年的靈魂問題的遭遇。作者采取人類學(xué)家的文化視角審視生活，探尋歷史與靈魂的秘密，又批駁現(xiàn)實(shí)存在的尖銳問題，思索民族生存發(fā)展的文化之根，表現(xiàn)出寬廣的人類意識(shí)和世界情懷。

　　阿云嘎(蒙古族)一直以來堅(jiān)持雙語(yǔ)寫作，著力于反映蒙古族文化在時(shí)代發(fā)展變遷中的生存境遇，塑造民族精神。長(zhǎng)篇新作《滿巴扎倉(cāng)》(哈森譯)圍繞一部神秘的蒙古藥典展開故事，反映了從朝廷、旗貝勒府、寺院到民間的激烈斗爭(zhēng)。權(quán)力與欲望、忠誠(chéng)與背叛、圣徒與流氓、情愛與貪欲、俠骨與柔情等等都在作者運(yùn)籌帷幄的敘述中展示出來，構(gòu)成了19世紀(jì)末鄂爾多斯高原社會(huì)生活的一個(gè)縮影。小說故事情節(jié)生動(dòng)曲折，引人入勝。但是小說的要義卻不在于故事本身，而是通過各色人物的命運(yùn)掙扎表現(xiàn)人性的復(fù)雜，以歷史反觀現(xiàn)實(shí)，啟人深思民族文化的發(fā)展傳承問題。

　　現(xiàn)實(shí)觀照與藝術(shù)超越

　　阿拉提·阿斯木(維吾爾族)的長(zhǎng)篇小說《時(shí)間悄悄的嘴臉》是一部震撼人心的充滿時(shí)代性與民族性的作品。小說敘述了商人艾莎麻利與勁敵哈里的恩怨情仇，大開大合，張弛有力，深刻反映了當(dāng)下維吾爾人的生存狀況與精神風(fēng)貌。結(jié)仇、復(fù)仇而最終化解，善感化惡，這樣的故事與主題并不新鮮。作者的獨(dú)特之處在于通過大量的心理描寫表現(xiàn)人物進(jìn)行靈魂的自我拷問與救贖，獲得了對(duì)人生價(jià)值、善惡、金錢、欲望、愛情、親情、友情、信仰、時(shí)間等問題的解答與頓悟。比如，艾莎麻利意識(shí)到：“一個(gè)男人的名聲，才是他真正的呼吸器。”“在大地的一切角落，好人和壞人，都逃不出時(shí)間的牢籠。”“在一切有光和風(fēng)雨放肆的地方，好名聲都是引路的燈塔。”“錢是雙刃劍，它可以讓一個(gè)男人山一樣地高大，也可以讓一個(gè)男人污水一樣發(fā)臭。”穆醫(yī)生說：“心地善良了，才能有嘴臉和尊嚴(yán)。”這些深邃的充滿智慧的話語(yǔ)，是作者深入思考之后的結(jié)果，也是維吾爾民族文化的結(jié)晶，反映了當(dāng)下百姓的理想和愿望，堪稱為新時(shí)代的“把人們導(dǎo)向幸福”的《福樂智慧》。而且，維吾爾族獨(dú)特的思維造就了小說新穎的意象和別致的表達(dá)，語(yǔ)言機(jī)智幽默，給漢語(yǔ)文學(xué)帶來了質(zhì)樸與清新之氣。

　　凡一平(壯族)的《上嶺村的謀殺》是作者第一部將視野和心靈返回故鄉(xiāng)農(nóng)村的長(zhǎng)篇小說。雖然他借用了自己的故鄉(xiāng)上嶺村作為小說環(huán)境，但是故事本身卻與自己的鄉(xiāng)親無關(guān)，它指向的是當(dāng)下中國(guó)的鄉(xiāng)村，關(guān)注的是具有普遍代表性的農(nóng)村生活與農(nóng)民命運(yùn)。多年來，鄉(xiāng)村沉重的現(xiàn)實(shí)像磐石一樣壓迫著凡一平，這部作品使之?dāng)[脫了“夢(mèng)魘”。他說：“我寫完小說的最后一句話，渾身輕松且愉快。我想我解放了，得救了。我終于有勇氣和力量，獲得了一次藝術(shù)的跨越和心靈的救贖！”

　　小說里的這場(chǎng)謀殺非同尋常，是好人謀殺惡人的命案，而且是村民集體處理一個(gè)村霸的案件。壞人韋三得欺男霸女、作惡多端、橫行鄉(xiāng)里。村民在大學(xué)生黃康賢的策劃組織下成功實(shí)施了謀殺，并做出韋三得自殺的現(xiàn)場(chǎng)。然而韋三得被殺，故事只是告一段落，情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展是：有人報(bào)案說韋三得不是自殺而是他殺，村支書的大兒子韋波為了村民獨(dú)自承擔(dān)了殺人的罪名，一個(gè)美好的家庭被摧毀了。最有前途的黃康賢集善良、正義、智慧、學(xué)識(shí)與愛于一身，是村里的希望，可最后卻被韋三得的情婦要挾，被逼上了自殺之路。凡一平是講故事的高手，在一個(gè)個(gè)懸念中帶領(lǐng)讀者走進(jìn)撲朔迷離、錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾糾葛中。然而，小說的深刻還不在于故事，而是故事里包含的鄉(xiāng)村倫理道德淪喪、社會(huì)秩序紊亂、農(nóng)村家庭愛的殘缺與留守婦女性的扭曲、法律對(duì)惡的無能為力等等，這是當(dāng)下農(nóng)村乃至中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的不容忽視的新矛盾、新問題。上嶺村的疼痛與深刻是源自生活而又高于生活的藝術(shù)真實(shí)。

　　周建新(滿族)的中篇小說《分裂的村莊》敘述一個(gè)村莊的裂變：高速公路將村子分為兩半，一部分走向與世隔絕、貧困保守，另一部分走進(jìn)了現(xiàn)代文明，卻因都市垃圾污染水源致使多人得病而走向衰敗。這個(gè)村莊的命運(yùn)也是當(dāng)下鄉(xiāng)村的一個(gè)縮影，啟人深思。山哈(畬族)的《追捕》寫?yīng)z警在追捕逃犯的過程中表現(xiàn)出來的人性的光輝和愛的溫暖，令人動(dòng)容。光盤(瑤族)的《漸行漸遠(yuǎn)的陽(yáng)光》關(guān)注底層人物的悲苦命運(yùn)。窮困潦倒的呂得林患了眼癌卻無錢醫(yī)治，妻子汪小麥被迫離婚，帶著病人嫁給家境稍好的二良，小說敘事充滿了荒誕色彩，卻是殘酷的真實(shí)。蒙飛(壯族)的《盧長(zhǎng)火傳》敘述小人物盧長(zhǎng)火令人啼笑皆非的生命歷程，人物的命運(yùn)悲劇里隱含著對(duì)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的深刻思考。王華(仡佬族)的《向日葵》關(guān)注的是貧困戶的精神生活，啟示人們幫扶工作不應(yīng)該僅僅是物質(zhì)的扶持，更需要精神的慰藉和生活的尊嚴(yán)，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　現(xiàn)實(shí)還包括自然生態(tài)。人與自然的關(guān)系一直都是少數(shù)民族文學(xué)的突出主題。胡冬林(滿族)深入長(zhǎng)白山原始森林20年，構(gòu)建了一個(gè)林中寫字臺(tái)。散文集《狐貍的微笑》描繪森林里的青羊、熊、狐貍等生靈的生活習(xí)性與生命形態(tài)，是生態(tài)文學(xué)寫作的重要收獲。這樣獨(dú)特的生命寫作和文學(xué)堅(jiān)守，也為少數(shù)民族作家樹立了成功的榜樣。

　　2013年少數(shù)民族文學(xué)的熱點(diǎn)還有康巴作家群和內(nèi)蒙古草原文學(xué)，以及女性文學(xué)等。比如由中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司推出的“閱讀中國(guó)    五彩霓裳”叢書推出了葉梅(土家族)的小說集《歌棒》、趙玫(滿族)的散文集《敘述者說》、葉爾克西·胡爾曼別克(哈薩克族)的散文集《遠(yuǎn)離嚴(yán)寒》，金仁順(朝鮮族)的小說集《僧舞》、娜夜(滿族)的詩(shī)集《睡前書》。這些作品文體不一，各具特色，從不同方面代表了少數(shù)民族女作家創(chuàng)作的最新成就。另外，馬金蓮的中篇小說《長(zhǎng)河》在從容的敘述中將生活的苦難、生命的消亡與人性之美、信仰之美和語(yǔ)言藝術(shù)之美生動(dòng)而細(xì)膩地表現(xiàn)出來，內(nèi)涵深厚，意味雋永，是近年來中國(guó)中篇小說創(chuàng)作的新收獲。

　　更有一些充滿活力的文學(xué)生力軍在崛起。如廣西少數(shù)民族新銳作家叢書推出黃土路、陶麗群、周耒、潘小樓、梁志玲、費(fèi)城、楊仕芳、何述強(qiáng)、林虹、黃芳等10位作家的新作。還有傈僳族作家李貴明，哈薩克族作家艾多斯·阿曼泰、田榕、阿依努爾·毛吾力提，蒙古族作家蘇笑嫣，土家族作家田耳、向迅、劉年、朱雀，瑤族作家鐘二毛，回族作家馬笑泉、于懷岸、敏洮舟，達(dá)斡爾族作家達(dá)拉、晶達(dá)等等，均有佳作發(fā)表。文學(xué)薪火相傳，這些鋒芒畢露的充滿潛質(zhì)的青年作家是少數(shù)民族文學(xué)保持勃勃生機(jī)的發(fā)展動(dòng)力，也將成為未來少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的中堅(jiān)力量。