玉 魂

　　我和玉有緣，祖籍在以盛產(chǎn)翡翠著稱(chēng)的騰沖，因此，取名也與玉(昆侖玉)有關(guān)。

　　盡管在世界的很多地方都產(chǎn)有不同的玉，但把玉融入其民族文化、因玉而成魂的只有華人、毛利人和古代瑪雅人。這些地方的玉不僅各色玲瓏，而且與當(dāng)?shù)厝说木�神世界相互交融，孕育出了�?dú)特的文化。在這些文化中，玉不僅被置于不同的位置，還被賦予不同的意義和內(nèi)涵。

　　不同的地理環(huán)境，產(chǎn)出不同的玉石；不同的文化背景，孕育不同的玉魂。因此，玉對(duì)于居住在亞洲的華人、大洋洲的毛利人和美洲的瑪雅人，其意義是不一樣的。

　　德之玉  在中國(guó)，玉伴隨著華人數(shù)千年的文明發(fā)展歷程。禮天重器的玉龍圭璋、皇權(quán)一統(tǒng)的和氏玉璽、王室貴胄的金縷玉衣、宮廷造辦的翡翠白菜等等，雕鑿出了無(wú)數(shù)精美絕倫的玉器，同時(shí)也形成了博大精深的玉文化。

　　如今，玉的傳統(tǒng)意義已經(jīng)消失，但玉仍不失其文化價(jià)值。因?yàn)閷?duì)華人而言，玉最貴重之處并不在于其“貴族出身”，而是民族的道德信仰和標(biāo)準(zhǔn)：君子比德于玉。華人的玉德包括了仁、義、禮、智、信、樂(lè)、忠、道等，擁有了這些如玉般的品德不僅能使個(gè)人成為君子和圣賢，也有了維系家庭、社會(huì)、國(guó)家和天下存在與發(fā)展的精神和價(jià)值觀，中國(guó)歷史上出現(xiàn)的諸如屈原、文天祥、陸秀夫等寧為玉碎不為瓦全的民族脊梁正是玉的品質(zhì)的寫(xiě)照。

　　華人的玉是精神的玉，通過(guò)比德于玉，玉成為民族精神的終極信仰和追求。

　　勇之玉  對(duì)毛利人而言，玉是勇氣的化身。迎著萬(wàn)里波濤，毛利人一路逐波踏浪從亞洲大陸遷徙到太平洋上的多個(gè)小島，最終來(lái)到了新西蘭，并發(fā)現(xiàn)了南島的玉。

　　于是，毛利人用質(zhì)地堅(jiān)硬的玉做成了披荊斬棘的戰(zhàn)斧，開(kāi)辟出了自己新的家園。玉不僅是實(shí)用的工具，并進(jìn)一步成為勇者的象征和民族的圖騰。在毛利人的創(chuàng)世神話故事中，玉成為諸神的象征，諸神的名字也成為了不同玉石種類(lèi)的名字，并流傳至今。諸神有男有女、性格各異，不同顏色的玉也成為性別和性格的區(qū)分。玉斧自然成為諸神的武器，諸神用它來(lái)消滅惡魔以護(hù)佑毛利人的家園。當(dāng)毛利人的勇士在出征之前跳起戰(zhàn)舞的時(shí)候，胸前必定驕傲地佩戴著玉石戰(zhàn)斧，以示勇氣和力量。

　　毛利人的玉是勇者的玉，通過(guò)諸神的玉斧，玉成為戰(zhàn)勝未知和開(kāi)辟家園的精神力量。

　　靈之玉  古代瑪雅人的文明已經(jīng)消亡，其中的玉文化也隨之衰落，但通過(guò)對(duì)深藏于中美洲原始森林中的金字塔和神廟的考古發(fā)掘，以及流傳于當(dāng)?shù)赝林�民族中的神話故事記載，可以復(fù)原這一消失的玉文化。

　　在古代瑪雅人浩大而隆重的祭祀儀式中，玉是最為重要的禮器，是祭師與神靈溝通的渠道和媒介。在咒語(yǔ)的呼喚和歌舞的伴隨下，祭師的靈魂通過(guò)玉杖到達(dá)了太陽(yáng)神的國(guó)度，神的旨意也通過(guò)玉杖傳回了世間。因此，玉成為不朽的象征，聯(lián)結(jié)著生與死的兩個(gè)世界，是生者與逝者溝通的橋梁。用玉做成的面具，成為古代瑪雅人夢(mèng)想開(kāi)啟生死之門(mén)的鑰匙。如今，當(dāng)人們凝視清幽的玉面具時(shí)，可以看到瑪雅人對(duì)往返生死兩界的向往。

　　瑪雅人的玉是靈性的玉，通過(guò)靈界與人間的溝通，玉成為對(duì)生與死不朽命題的思考和詮釋。

　　不同的地理環(huán)境和文化背景下，華人、毛利人與瑪雅人對(duì)玉的理解截然不同，所賦予的價(jià)值和含義也各異，但都有著融入其民族精神的“玉魂”。

　　今天，愿人們都能堅(jiān)守被視為人生信仰的“德之玉”以凈化心靈，在“勇之玉”的激勵(lì)下開(kāi)創(chuàng)和探索未知人生，基于“靈之玉”的感召以理解生命的真諦。