一個(gè)母語(yǔ)創(chuàng)作者的心緒

　　我是一個(gè)母語(yǔ)創(chuàng)作者，我對(duì)文學(xué)充滿了朝圣般的追慕與信念。

　　回想過(guò)去，在將近20年的歲月里，對(duì)文學(xué)忠貞不渝的態(tài)度培養(yǎng)了我對(duì)生活的敬意，也對(duì)人世間的很多事物都有了全新的認(rèn)知。對(duì)于像我這種并無(wú)太多興趣愛(ài)好的人來(lái)講，如果沒(méi)有文學(xué)這個(gè)“愛(ài)人”，我無(wú)法想象我的處境會(huì)是怎樣。

　　雖然我是一個(gè)出生在安多農(nóng)區(qū)的人，但起初秉筆寫文章，尤其是要想寫一篇反映本民族處境的文章時(shí)，始終覺(jué)得一定要在文學(xué)作品里寫雪山、草原，還有牧民的生活。就像在別人的定位中，有關(guān)于藏族的記憶就是在草原上唱歌放牧、喝酥油茶、吃牛羊肉一樣。其實(shí)，大部分的藏區(qū)還是經(jīng)營(yíng)著農(nóng)業(yè)文化，過(guò)著日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活。所以，現(xiàn)在回想起來(lái)，當(dāng)初拋開自己熟悉的田埂而死死纏著一個(gè)自己并不是很熟悉的雪山和草原是多么愚笨的想法啊。

　　生為一個(gè)藏人，我們的祖先給我們留下了豐富多彩且極具智慧的文化寶庫(kù)。對(duì)于一個(gè)寫作者來(lái)講，歌謠、故事以及神話傳說(shuō)都是文學(xué)創(chuàng)新永不耗盡的資源。每當(dāng)我欣賞那些優(yōu)雅的詞句和豐富的內(nèi)容時(shí)，心中燃起的只有感恩和贊嘆。譬如：被譽(yù)為世上最長(zhǎng)的史詩(shī)巨作《格薩爾》，是藏族民間文學(xué)的巔峰佳作，里面那些栩栩如生的敘述，比喻、修飾、夸張等很多創(chuàng)作手法都是活生生的例子。對(duì)于藏族寫作者來(lái)講，這些資源是文學(xué)之路上取之不盡用之不竭的可貴資料。

　　如果我們要指出一篇不怎么成功的文學(xué)作品的隱患時(shí)，我個(gè)人認(rèn)為，是因?yàn)槲覀兒鲆暳宋覀兯鶕碛械臇|西，繼而踏入了端著金碗討飯的道路。如果要問(wèn)這種認(rèn)知是從哪產(chǎn)生的？拉丁美洲和非洲的那些作家就是最好的答案。馬爾克斯和富恩特斯把自己所擁有的文化觀念和價(jià)值取向很好地利用在自己的文學(xué)作品當(dāng)中，也就是我們所忽視或忽略的那些東西，從而寫出了《百年孤獨(dú)》《最明凈的地區(qū)》等膾炙人口的作品。像這樣的作品還有阿契貝的《瓦解》和本·奧克瑞的《饑餓的路》等等。相比之下，我們的很多作家卻過(guò)多地應(yīng)付他人的意愿或別人的愛(ài)好取向，失去了自己寫作的本意。對(duì)此引用馬爾克斯的話來(lái)闡述再恰當(dāng)不過(guò)了，他說(shuō)：“用他人的標(biāo)準(zhǔn)解釋我們的現(xiàn)實(shí)，只會(huì)讓我們變得越來(lái)越陌生，越來(lái)越拘束，越來(lái)越孤獨(dú)。”

　　文學(xué)應(yīng)積極地關(guān)注本民族人民的命運(yùn)。藏民族信仰佛教，而佛教的核心價(jià)值是慈悲。作為一個(gè)藏族作家，把這些清澈的價(jià)值之水引進(jìn)到文學(xué)的田野上是我們不可妥協(xié)的責(zé)任。此外，藏民族是一個(gè)十分注重緣起因緣的民族，不管做什么事情都很講究因緣。所以，也應(yīng)寫出充滿內(nèi)在的因緣或祈愿的作品。總之，藏族文學(xué)必須要有自己的特點(diǎn)，力求充分展示藏族自己的價(jià)值觀念。

　　作為母語(yǔ)寫作者，我們的讀者并不是很多。也無(wú)從談起大市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)收入。所以在一定程度上說(shuō)，我們是一群愛(ài)文學(xué)的人或把文學(xué)視為自己理想的人。文學(xué)是無(wú)法用謊言來(lái)完成的，它是融入在我們靈魂及生命中的高貴的血液。遠(yuǎn)離文學(xué)功利性的母語(yǔ)文學(xué)是非常接近文學(xué)的原生狀態(tài)，所以，哪天在藏區(qū)出現(xiàn)像拉丁美洲那樣興起文學(xué)爆炸的浪潮時(shí)，本人堅(jiān)信那一定是母語(yǔ)文學(xué)。

　　母語(yǔ)是祖先留下的智慧之門，也是通向智慧之門的光明大道。所以，我會(huì)堅(jiān)守這片母語(yǔ)創(chuàng)作的金色家園。