有意味的指向——讀《最后的鄉(xiāng)賢》

　　李登建的長篇散文體人物傳記《最后的鄉(xiāng)賢》，記錄的是一位叫郭連貽的有德行有聲望的鄉(xiāng)賢。主人公是齊魯大地偏僻山村簡陋土屋里的一位老人，一個從未受過規(guī)范教育的鄉(xiāng)野之人，僅憑民間野生隨性自在的“記問之學(xué)”，歷經(jīng)人生繁復(fù)起伏，最終成為“學(xué)識淵博的鄉(xiāng)野儒師”。不僅在方圓百里幾乎婦孺皆知，而且《中國書法》曾辟“現(xiàn)代名家”將其與趙樸初聯(lián)袂推介，山東省政府敦聘其為文史館館員。他情懷高潔、儒雅仁厚，頗有君子風(fēng)范；他才學(xué)卓異、甘于寂寞，保留隱士遺風(fēng)；他飽讀詩書、遍覽文史、博考經(jīng)籍、研精覃思，賦詩填詞、勘史研志、撰寫小品、校注古詩，成就一時傳奇。正如人們感嘆的：“朝有賢相，野有高人！”

　　李登建歷時三年，以一個為文者巨大的虔誠、審慎與敬仰，將郭連貽的傳奇一生描摹得真切質(zhì)感、疏密有致。多難的童年，頑皮的少年，戰(zhàn)亂紛擾的青年，屢受打擊的中年，泰然深厚的老年，命運(yùn)多舛，滄桑歷盡，終至彌足淡泊，通透致遠(yuǎn)。在無盡難挨的歲月里，老人把痛苦、憤怒、孤獨(dú)隱忍于心，拼力在命運(yùn)傾軋和人生夾縫中找到一種生存方式，既保留一份自尊，慰藉心靈，又對加諸于身的種種厄運(yùn)做出無聲反抗和蔑視。這不由得令人想起印度教典的經(jīng)語“不去思想未來，并由衷地凝視現(xiàn)在，于永恒地自我認(rèn)同而生活，對其他一切視而不見。”若無如此心力情智，何以會于歲月顛沛、時光流離中，贏得命運(yùn)的最后垂青？最為人敬重的，卻是隱于老人虛懷、古雅、博學(xué)、慈悲背后使命般的文化擔(dān)當(dāng)、赤子般的家國情懷。飽經(jīng)厄運(yùn)以至八旬高齡的郭連貽迎來生命中遲來之春，老人卻并未因生活改觀而滿足于一己之逸，從心系國家命運(yùn)到關(guān)切黎民蒼生，從揭示林林總總文化亂象到率范聚集文化群體，他以真正的文人風(fēng)骨、道義良知，捧出一位長者的血肉之心，以此將“鄉(xiāng)賢”的意義，闡釋得極致而深刻。老人的一生，仿若一卷徐徐展開的動態(tài)長軸，深沉復(fù)華彩，激越復(fù)繁蕪，淡靜復(fù)悠長。

　　不僅如此，作者的銳筆沒有停留于對傳主個人成長故事的描繪，而是向著縱深場景掘進(jìn)，將筆觸深深切入人的內(nèi)心世界，淋漓展示其內(nèi)心的沖突，探其靈魂的掙扎、性格的被扭曲變形。年輕時的清高自負(fù)乃至桀驁不馴，歷經(jīng)一次次沉重打擊、艱苦磨難，就變得謹(jǐn)小慎微、畏首畏尾。身處的時代錯亂，腳下的文化泥濘，使行走中的旅人滿懷血淚和屈辱，充滿搏斗與抗?fàn)�，凝結(jié)的是許多現(xiàn)代中國知識分子特定年代遭際的縮影。事實(shí)正是如此，只有在時代發(fā)展中，努力開掘人的內(nèi)心，發(fā)掘特定人文環(huán)境和歷史傳統(tǒng)對于人的精神影響，進(jìn)而開啟照亮人類心智的靈光，方能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的根本價值。

　　從文體上看，這當(dāng)是作者的一次有益的探索，它既不同于散文的自我表述，以自我為主體的天馬行空，亦不同于許多報告文學(xué)的以被書寫者為主體的作者的相對隱匿，而是將兩者有機(jī)而妥帖地契合在一起，既清楚透徹地將人物對象的一切予以呈現(xiàn)，又兼顧文本表達(dá)的文學(xué)內(nèi)涵，恰切遵從文學(xué)語境的正當(dāng)性，呈現(xiàn)作者的生命實(shí)感，將史與實(shí)、史與人、情真與事信、想象與紀(jì)實(shí)徹底重組，煥發(fā)出獨(dú)特神采魅力。這里可見李登建獨(dú)具的藝術(shù)匠心和深厚的文學(xué)功力。