斑斕多彩的新疆“非遺”

　　多文化、多民族、多宗教，這是新疆的地域特色。在這樣的一個文化、民族、宗教交融的大熔爐里，新疆文化斑斕多彩。眾所周知的“歌舞之鄉(xiāng)”只是新疆文化名片里的表面，在其深層，則是涌動著的熱烈的情感和思想。從高山到盆地，從草原到綠洲，處處蕩漾著豐富多彩的文化形態(tài)。

　　按照國家目前對非物質文化遺產劃分的十大類，新疆已經建立了從縣市到地州、自治區(qū)、國家四級名錄體系。這些散落在天山南北、帶著泥土芬香的民間文化，以美美與共的包容姿態(tài)，向全世界展示著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。新疆民間文學有《江格爾》《瑪納斯》《格斯爾》三大英雄史詩，還有《西王母神話》等；傳統(tǒng)音樂中有被譽為東方瑰寶的維吾爾木卡姆藝術、哈薩克冬不拉藝術、蒙古長調、新疆花兒等；傳統(tǒng)舞蹈有塔吉克鷹舞、少數民族動物模擬舞等；曲藝中有哈薩克阿依特斯(阿肯彈唱會)、新疆小曲子等；雜技和競技有著名的達瓦孜(高空走繩)、叼羊、馬術等。此外，還有和田桑皮紙、花氈、切克曼布、樂器、食品服飾、氈房、小刀、馬鞍等傳統(tǒng)技藝，都是原汁原味的原生態(tài)制作方式，至今仍然完整地呈現(xiàn)在少數民族的吃穿住用行中。

　　木卡姆：詩樂舞一體的東方瑰寶

　　“木卡姆”是新疆各地各種木卡姆的總稱，是集詩、樂、舞于一體的大型綜合藝術。喀什十二木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐魯番木卡姆成為新疆綠洲藝術的標志性文化符號。在現(xiàn)代維吾爾語中，“木卡姆”一詞主要是指“大型套曲”，此外還有法則、規(guī)范、曲調、樂曲、散板序唱(奏)等多種含義。2005年12月，新疆維吾爾木卡姆藝術被列入“人類非物質文化遺產代表作名錄”。

　　木卡姆是一部關于綠洲的傳奇。它是維吾爾族群眾生活中的必需品和營養(yǎng)品。它的演出場地無所不在，大街小巷、餐館飯鋪、村鎮(zhèn)集市，驢車上、駝隊中、篝火旁，隨便的一個背景，都可以飄出木卡姆，隨便的一個小巴郎(孩子)，就可以翩翩起舞。一旦舞起，不用說蒼髯白發(fā)的老者，不要說英俊結實的漢子，就是一個過路的也會背著袷袢，也會忘我地步入其中。

　　《瑪納斯》：高原深處珍藏的英雄史詩

　　柯爾克孜族是最善于用口頭藝術表達自己的思想、歷史、文化的民族之一，他們以口頭形式演唱史詩、說唱部落譜系、即興創(chuàng)作和表演民歌，創(chuàng)造了豐富的民間口頭文化。

　　《瑪納斯》是一個有關英雄民族的傳奇，更是柯爾克孜人尋找祖先身影和聲音的傳奇。“這是祖先留下來的故事，不唱完它怎么能行呢？大地經過多少變遷，河谷干涸變成荒原，荒灘變成湖泊，湖泊又變成桑田……一切的一切都在變化，雄獅瑪納斯的故事卻一直流傳到今天”。祖祖輩輩流傳下來的史詩《瑪納斯》千百年來在這里傳唱不息，哺育了一代又一代柯爾克孜人。柯爾克孜人熱愛《瑪納斯》，至今仍以是瑪納斯的后代為榮。

　　“瑪納斯其”是柯爾克孜族對本民族中擅長說唱《瑪納斯》者的稱呼，大歌手則稱為“大瑪納斯其”。《瑪納斯》就是靠這些“瑪納斯其”的演唱﹐代代傳承下來的。有多少演唱史詩的藝人，就有多少種史詩的變體。在廣袤的大草原上，他們就是游牧民族的嘴巴，唱出了自己的歷史和心事。而這些歌詞都沒有固定的內容，完全根據要說的事編成，有時甚至現(xiàn)編現(xiàn)唱。被譽為“當代荷馬”的居素甫·瑪瑪依老人是公認的“大瑪納斯其”，他是惟一可以唱完8部23萬余行《瑪納斯》的藝人。

　　新疆花兒：回民的精神摯愛

　　“花兒”是回族人民用漢語演唱、格律和歌唱方式都相當獨特的一種民歌。新疆人唱的花兒在旋律上豐富多彩。他們在性格上豪放灑脫，在花兒中詠唱愛情時更加大膽率真、幽默瀟灑，甚至還創(chuàng)新出了專門詠唱愛情的花兒曲牌“花花尕妹令”等。

　　受少數民族唱詩的啟發(fā)，新疆花兒中出現(xiàn)了長篇作品，甚至具備了“劇”的成分，這在甘、寧、青等地的花兒中是少有的。多個地區(qū)、多個民族的人在一起生活，使移民們的方言也發(fā)生了變化，而這又引起了花兒風格的改變。經過200多年的發(fā)展，有新疆特色的花兒曲牌(俗稱“令”)有23個之多，目前已整理和出版有千余首新疆花兒。

　　新疆花兒在演唱形式上，有獨唱、對唱、二重唱、合唱、表演唱、樂器伴奏唱、無伴奏合唱等。在演唱場所上，山間田野、家庭場院、文化廣場、舞臺會場等，都可引吭高歌，因而也更加豐富多彩。可以說，新疆人所唱的花兒從風格上、數量上形成了自己的流派。

　　長調：草原之聲

　　長調是流淌在蒙古人血液里的音樂，是民族的識別標志之一。不論身處何地，蒙古人都能從長調中體味到那種古老的蒼涼，享受著由心底澎湃而出的激動。在新疆和布克賽爾、博爾塔拉和巴音布魯克的優(yōu)美牧場上，蒙古族長調常常伴著裊裊炊煙，在草原的上空飄蕩傳揚。新疆蒙古族長調的表現(xiàn)內容，主要有對歷史的詠懷、對祖先和長輩的尊崇、懷念親情友愛和對故鄉(xiāng)山川的贊美、對美好生活的向往等。

　　新疆蒙古族的生存環(huán)境地廣人稀，他們對愛有著自己的獨特思考和淳樸表達，把對家鄉(xiāng)的愛、對父母和兄弟姊妹之愛、男女情愛統(tǒng)統(tǒng)融化在一望無際的原野中。正所謂大愛無疆，長調中時時體現(xiàn)著這種大愛的本質與寬廣內涵。

　　阿肯彈唱：哈薩克人的精神世界

　　從北部遙遠的阿爾泰山到蜿蜒逶迤東部和西部的天山，在那些草原最美麗的深處，無處不閃耀著哈薩克族游牧人的身影。游牧人的快樂和憂傷，在他們生活棲息的草原上生長著、歌唱著。這樣的草原柔軟而又廣闊剛強，也就會孕育出燦爛的游牧史詩和偉大的歌手。

　　“阿肯”是哈薩克語的音譯，意指民間優(yōu)秀詩人和歌手，是我國哈薩克族民眾對來自他們中間的游唱詩人的一種尊稱。每年盛夏季節(jié)，各地選出知識淵博、才思敏捷、能彈會唱、出口成章的優(yōu)秀阿肯薈萃一堂，舉行盛大的阿肯彈唱會，以慶祝一年游牧后的相會。在哈薩克族有句諺語：“阿肯是世界上的夜鶯，冬不拉手是人間的駿馬。”草原上，阿肯的歌聲，是哈薩克族人的口頭長詩；藍天下，阿肯的歌聲，傳達著哈薩克族人最真摯的情感。

　　桑皮紙制作：一種傷感一種懷念

　　傳統(tǒng)桑皮紙在上世紀中期以前在新疆還廣受歡迎，但到了1950年代，維吾爾族桑皮紙便開始退出了印刷和書寫用紙的行列，從那時起就沒有真正意義上的桑皮紙在市場上流通了。但是，民間仍然固守著這份情懷，一些人家還在使用桑皮紙。特別是上世紀80年代以后，現(xiàn)代工業(yè)所帶來的制紙工藝不斷進步，桑皮紙更被冷落。只有在古老的村落和古老的藝人那里，桑皮紙還繼續(xù)著日益衰老的生命。

　　桑皮紙就像一位閱盡千帆的滄桑老人，雖然已經進入暮年，但那個來自古老而柔和的心卻依然伴隨著我們。當我們用柔軟的毛筆行走在柔和而兼具風骨的桑皮紙上，和天地自然忽然有了一層通連，彼此氣息相通。那是什么呢？一種古典的氣息忽然就彌漫了全身。

　　對于一個民族來說，有什么比追求美更能體現(xiàn)出一個民族的心靈呢？這同樣是一種歌唱，是一種生活的創(chuàng)作，小小的皮編和他們的服飾、駿馬、冬不拉、詩歌一樣，熱烈芬芳，如同草原上的格桑花，開得滿山遍野，芳香了整個布爾津，彌漫了他們生活的每一個地方。

　　(韓連赟、黃適遠/攝)