八大山人研究的反思與示范之作——《不語(yǔ)禪：八大山人作品鑒賞筆記》讀后

　　近期，姚亞平的《不語(yǔ)禪：八大山人作品鑒賞筆記》由三聯(lián)書(shū)店和江西美術(shù)出版社出版，引起學(xué)術(shù)界及八大山人愛(ài)好者的廣泛關(guān)注和好評(píng)。被認(rèn)為是近年來(lái)關(guān)于八大山人研究最重要的成果之一，有著鮮明的特色和很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　本書(shū)的“前言”十分重要，值得再三研讀。作者以其對(duì)八大山人研究現(xiàn)狀全面而深刻的把握，站在全局的高度對(duì)八大山人研究的未來(lái)走向作出了富于啟示性的闡述。筆者認(rèn)為，其學(xué)術(shù)價(jià)值和指導(dǎo)意義，絕不限于八大山人研究本身，善于舉一反三的讀者，完全可以由此引發(fā)對(duì)當(dāng)前人文科學(xué)研究方法多方面的反思。

　　作者開(kāi)宗明義，指出八大山人研究的目的，是為了讓更多的人走近八大山人，因此，八大山人研究應(yīng)該以作品研究為重點(diǎn)，從作品闡釋入手，重點(diǎn)揭示其當(dāng)代價(jià)值；而為了使闡釋更為準(zhǔn)確，就要把八大山人放到明末清初特定歷史階段和地域文化環(huán)境中、放到中華文化的大背景下，用全面的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)，多視角地進(jìn)行研究。特別要關(guān)注其家世、國(guó)變、身世等方面的影響因素。但不能就生平而論生平，鉆牛角尖，迷失研究的真正目的；也不能從概念出發(fā)，想當(dāng)然地進(jìn)行簡(jiǎn)單比附或演繹推理。我認(rèn)為這一論述確實(shí)抓住了八大山人研究的關(guān)鍵問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)前八大山人研究的開(kāi)展具有重要的糾偏、指導(dǎo)意義。

　　作者不僅從方法論角度對(duì)八大山人研究進(jìn)行了深刻的反思和探討，而且循著這種研究思路，進(jìn)入八大山人藝術(shù)、思想及生平等研究領(lǐng)域的縱深。我以為本書(shū)至少在以下三方面給我們以研究的示范：

　　首先，如何正確對(duì)待前人的研究成果。本書(shū)副標(biāo)題為“鑒賞筆記”，其實(shí)是一部集八大研究成果之大成的學(xué)術(shù)著作。直接征引的八大研究論著、美術(shù)史、思想史著作以及文化典籍80余種，而對(duì)于大量論著觀點(diǎn)的采擷、吸納更是難以計(jì)數(shù)。全書(shū)博采眾長(zhǎng)，不拘一格，以能夠透徹解析八大人生與藝術(shù)為旨?xì)w，在廣泛吸收、糅合各家觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)八大的人生、思想與藝術(shù)進(jìn)行了深入而富于穿透力的闡釋?zhuān)�這種闡釋是長(zhǎng)期潛心閱讀、思考和探究的學(xué)術(shù)成果，其核心是作者思考的結(jié)晶，其所引述的內(nèi)容，正是對(duì)作者自己觀點(diǎn)的印證。

　　因此，本書(shū)為我們?nèi)绾握�確對(duì)待前人研究成果提供了啟示：對(duì)于前人正確的結(jié)論，應(yīng)引以為前行的階梯，無(wú)需為了所謂學(xué)術(shù)創(chuàng)新而刻意置疑或否定；對(duì)于存疑或錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，要能夠識(shí)別，不被誤導(dǎo)。這體現(xiàn)出一種學(xué)術(shù)功力與見(jiàn)識(shí)，更體現(xiàn)出一種實(shí)事求是的學(xué)術(shù)態(tài)度。

　　第二，如何對(duì)待研究中的重點(diǎn)、難點(diǎn)。從學(xué)術(shù)角度而言，本書(shū)中關(guān)于八大受禪宗影響的研究是最精彩的篇章之一，有很多精彩的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)。關(guān)于禪宗對(duì)八大山人藝術(shù)思維及人生觀的影響，歷來(lái)研究者多有指出，但除了少數(shù)研究論著，大都無(wú)法進(jìn)行全面深入的討論。因?yàn)槠溲芯侩y度極高，不僅需要對(duì)禪學(xué)、特別是江西禪宗有全面、深入的研究，還要從八大的藝術(shù)作品中，尋找兩者之間的關(guān)系，需要對(duì)八大藝術(shù)與生平十分熟悉。甚至要對(duì)八大出入佛門(mén)的生命足跡進(jìn)行田野調(diào)查，借助學(xué)術(shù)想象勾勒八大禪學(xué)思想形成的心路歷程。因此這種研究的難度很大，需要多學(xué)科的知識(shí)和全面的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。對(duì)此，本書(shū)作者沒(méi)有“繞著走”，在他看來(lái)，八大山人與禪學(xué)之間的關(guān)系，是八大山人研究中必須解決的一個(gè)難題，也是破解八大山人諸多謎團(tuán)的關(guān)鍵鑰匙。于是，本書(shū)對(duì)此不作大而化之的泛泛之論，而是以具體作品為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)20幅作品的深入解讀，深刻剖析其中的禪學(xué)思想與意味，使我們對(duì)八大山人的人生與藝術(shù)之謎，有了豁然開(kāi)朗的全新發(fā)現(xiàn)。

　　第三，今人應(yīng)怎樣進(jìn)入藝術(shù)經(jīng)典的研究。面對(duì)文藝經(jīng)典，很多人不是從讀懂原著入手，而是滿(mǎn)足于接受他人的闡釋?zhuān)�往往不能真正弄懂；讀懂經(jīng)典需要實(shí)事求是的態(tài)度，更需要鍥而不舍、舍得下“笨功夫”的學(xué)術(shù)精神。

　　本書(shū)對(duì)于八大的解讀，正是從訓(xùn)詁式、“串講式”地“讀懂”作品開(kāi)始的，這種方式需要極為扎實(shí)的基本功。八大山人作品素以難以闡釋著稱(chēng)，其傳奇的人生經(jīng)歷以及獨(dú)特的文化趣味，形成了極富個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)匯，作一般性的印象式賞析容易，要作出精準(zhǔn)的內(nèi)涵闡釋?zhuān)�被許多研究者視為畏途。如何把“妙處難與君說(shuō)”的八大山人說(shuō)清楚，化不可言說(shuō)為可以言說(shuō)？本書(shū)作者知難而進(jìn)，以腳踏實(shí)地、甘下苦功的精神，淵博的知識(shí)和扎實(shí)的學(xué)術(shù)功力，為我們破解了一系列歷來(lái)研究中的困惑，為后來(lái)的八大研究者，墊下了堅(jiān)實(shí)的基石。

　　作者雖然在這部著作中旁征博引、深入到美術(shù)史、明清史乃至思想史、宗教史、地方史的極深處，但其討論的過(guò)程和闡述方式，卻娓娓道來(lái)，毫不晦澀。用通俗而優(yōu)美的方式，呈現(xiàn)出一個(gè)完整、清晰、真實(shí)的八大山人。不知不覺(jué)間，將讀者帶入八大山人世界的縱深。

　　本書(shū)從第二篇開(kāi)始，即結(jié)合八大山人具體作品一一細(xì)讀、剖析。作者所選擇的八大作品，不僅是其藝術(shù)中的經(jīng)典，能夠體現(xiàn)八大藝術(shù)的風(fēng)格與魅力，而且能夠從中透射出八大的人生態(tài)度和思想深度。因而，雖是鑒賞式作品解讀，卻立足于對(duì)八大山人博大生命世界與美學(xué)世界的剖析與闡釋?zhuān)�立足于中�?guó)藝術(shù)史、思想史乃至文化史的高度。這樣的闡釋?zhuān)�本是具有相�?dāng)學(xué)術(shù)難度的方式，但作者努力將所有的學(xué)術(shù)難度，化解于形象、優(yōu)美而平易的講解，大量的文化學(xué)、圖像學(xué)、考據(jù)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等等學(xué)問(wèn)，構(gòu)成了龐大冰山海面下的部分，呈獻(xiàn)給讀者的，卻是那璀璨晶瑩的一角。能把八大山人的人生與藝術(shù)講清楚實(shí)屬不易，而能講得讓普通人也聽(tīng)得津津有味尤其難。這種在治學(xué)上不辭艱辛、在寫(xiě)作中力求平易、深入而淺出的著述態(tài)度，值得學(xué)者們學(xué)習(xí)。

　　總之，閱讀《不語(yǔ)禪》是一個(gè)愉快而深受啟迪的過(guò)程。正如作者在“前言”中所說(shuō)，研究八大山人不能玄，應(yīng)以普通大眾的文化需求為主，圍繞他們的需求展開(kāi)研究，目的是讓更多的人走近、了解、欣賞八大山人。毫無(wú)疑問(wèn)，本書(shū)成功地實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。