文學(xué)要涵養(yǎng)和諧的心靈

　　在文藝工作座談會(huì)和黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯�談�?huì)上，習(xí)近平總書(shū)記突出強(qiáng)調(diào)了導(dǎo)向問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向和工作導(dǎo)向。“以人民為中心”，文學(xué)來(lái)源于生活，要向人民學(xué)習(xí)，在人民創(chuàng)造歷史的偉大進(jìn)程中積累創(chuàng)作素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感，同時(shí)，以優(yōu)秀的文學(xué)作品引導(dǎo)人民，弘揚(yáng)真善美、鞭撻假惡丑，也是題中應(yīng)有之義。

　　東西方早期文明相距遙遠(yuǎn)，各自發(fā)展，但重視文學(xué)的教化功能，主張通過(guò)文學(xué)作品陶治人的情操，卻是共同的。孔子云：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遐之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”“興觀群怨”成了中國(guó)古代對(duì)詩(shī)歌，廣而言之，對(duì)文學(xué)作品功用的基本看法。而其中的“群”，即指以文學(xué)為媒介相互交流、溝通情感，養(yǎng)成健康美好的心靈情態(tài)。在西方，古希臘的亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出悲劇的功能是“卡塔西斯”，無(wú)論翻譯成“凈化”還是“陶冶”，內(nèi)涵都指心靈經(jīng)過(guò)文學(xué)的洗禮而在情緒和認(rèn)知上達(dá)到和諧美好的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)升華。

　　理論上如此，文學(xué)實(shí)踐上更是。詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、魏晉駢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，既然被譽(yù)為時(shí)代文學(xué)之代表，數(shù)量當(dāng)然不少。孔子從大量的民歌中選編成《詩(shī)經(jīng)》，總論提出“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”，入選標(biāo)準(zhǔn)主要就一條，即讓讀者產(chǎn)生美好的情感，而非邪念。唐詩(shī)無(wú)論初盛中晚，宋詞無(wú)論豪放婉約，流傳至今，成為中國(guó)文學(xué)之璀璨瑰寶的，都是描繪美麗的景色、抒發(fā)真摯的情感、營(yíng)造深遠(yuǎn)的意境、運(yùn)用和諧的韻律，撥動(dòng)靈魂深處的琴弦，給人以美的享受。一說(shuō)起中國(guó)文學(xué)，就想到“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，想到“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”，想到“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)”，想到“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，想到“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”，想到《長(zhǎng)生殿》《紅樓夢(mèng)》。跨越數(shù)千年的中國(guó)文學(xué)史，代有其勝，風(fēng)格各異，流派繁多，但崇真、向善、揚(yáng)美的根本追求從未改變，構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)的基因血脈。

　　社會(huì)生活豐富多彩，千變?nèi)f化，甚至光怪陸離，引發(fā)延伸出的情感更加復(fù)雜。文學(xué)源于生活而又高于生活，不僅要對(duì)原生態(tài)的素材進(jìn)行篩選，也要過(guò)濾提升原生態(tài)的情感，更要注入作家的理性認(rèn)識(shí)和思想傾向。作家被譽(yù)為人類靈魂的工程師，本意即擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)讀者思想、滋潤(rùn)大眾心靈、塑造公眾人格的責(zé)任。清代大儒顧炎武曾言，“文需有益于天下，有益于將來(lái)”。有益于世道人心，在任何時(shí)候，都應(yīng)該成為優(yōu)秀作家的自覺(jué)創(chuàng)作追求和宗旨。

　　習(xí)近平總書(shū)記要求新聞?shì)浾撘�豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。這不僅對(duì)于新聞?shì)浾撚兄笇?dǎo)意義，用之于文學(xué)，同樣具有針對(duì)性。做到這一點(diǎn)，我們的作家就需要用深刻而溫暖的目光觀察生活，以強(qiáng)大的正能量提純萃取素材，挖掘出本質(zhì)的真實(shí)，化作思想性藝術(shù)性俱佳的精品力作，用真善美的形式把真善美傳遞給廣大讀者，涵養(yǎng)和諧心靈，成風(fēng)化人，凝心聚力。