【內容梗概】

在基于常識的經驗世界里，杞人憂天只是一個諷刺性的成語故事。但是，在科幻小說的想象世界中，“天要塌了”卻是25世紀的人類不得不面對的終極災難，這就是王晉康長篇科幻巨著《逃出母宇宙》設定的故事背景。因此，這部小說可以劃入末日科幻這種科幻亞類。在小說中，貌似庸人自擾的杞人搖身一變成為歷史上真正的清醒者，宇宙災變的合理性在小說中得到雄辯的論證：生物進化史一直伴隨著天文地質災變，新星爆炸、超新星爆炸、伽瑪暴、X射線、雙星之間的吞食、星系之間的吞并、黑洞等宇觀尺度的災變更是不可抗拒，遑論還有終極的宇宙末日！從《與吾同在》的星球大戰轉向《逃出母宇宙》的末日天災，王晉康的兩部新作判然有別，他借小說中古生物學家王清音之口解釋這種并不討喜的轉向：“外星人災難只適于科幻小說題材，而自然災變才是實實在在的，人類必須面對的。”

《逃出母宇宙》的情節架構跳出星際文明兩軍對壘的搏殺，剝離花哨的戰爭謀略，只剩下科幻最基本的內核：科技征服自然的未來史。不過，王晉康筆下進入科學自由王國的新人類并沒有享受征服者的快樂，雖然窮盡智慧探索宇宙奧妙，最后的命運依然是不可知的。對人類強大力量的自信和對浩淼宇宙的敬畏扭結在一起，注定《逃出母宇宙》只能是一曲壯士一去兮不復回的生命之歌。

構成這曲慷慨悲歌的主旋律，是伴隨一次次顛覆性的科學發現而層層揭秘的末日災難：從一開始楚-馬發現的局域空間暴縮，到楚天樂的“三態真空理論”，再到楚-泡利發現的“宇宙整體收縮”論，人類逃生的希望從拋物線頂點滑落，被終極災難吞噬；隨后楚天樂又提出“孤立波理論”，認為之前的塌縮只是老天爺打了一個尿顫，天根本不會塌，于是人類如遇大赦；然而危機剛剛過去，楚天樂又發現空間暴脹可能引起智力衰退，這種大致以十萬年為周期的科技清零會導致人類文明徹底崩潰！這一系列科幻“發現”如同過山車，載著人類忽而天堂忽而地獄一路狂奔。在滅頂之災的超強刺激下，人類幾十年間實現了數千年才能實現的科技突破，最終逃離母宇宙，踏上守護地球文明的宇宙漂流之旅。然而小說結尾，“諾亞”號的太空新人類又有新發現，蟲洞式飛船航行的終點是不可知的：可能回到現在，或回到宇宙肇始，或去往宇宙末日！

【風格及主題】

小說將人類與宇宙災難的生死博弈寫得一波三折，深不可測的宇宙一次次試煉人類強悍的生命力和科技創造力，而正是這種勝算寥寥的拼死抗爭才充分體現了人類生命的意義和尊嚴。事實上，人類歷史就是不斷探險、不斷抗爭的歷史。小說多次將太空探險與地球文明史上那些地理大發現和民族大遷徙相提并論，這種類比法給人一種歷史的厚重感，也使假想的宇宙災難和科技探險升華為人類文明史的宏大象征，形成史詩般恢宏壯烈的審美風格。

同時，這部長篇囊括王晉康科幻小說創作的重要主題，體現了長期以來王晉康關于生命、道德、科技、宇宙的思考。在他看來，人類文明進步的歷史始終伴隨著無數災難與毀滅，這恰恰證明人類文明的珍貴，是地球人作為高級生命的自我確證。站在宇宙倫理學、宇宙生命哲學的高度反觀人類社會那些高尚的道德訴求，生存與道德、肉體與精神的矛盾似乎都迎刃而解。當地球生命不得不在廣袤的太空中尋找新的家園，在蠻荒星球上播種移民，他們面臨的絕對不會是迂闊的道德問題，只有生存，而對生存來說，貪婪、兇殘、強悍的原始本性才是最有生命力的。因此，飛向太空的新人類已然脫離祖庭變成了不同于地球人的異類，也許區區幾百年之后他們就會帶著新式武器打回地球。即便如此，人類也不會停止開辟未來的群體沖動。在地球文明進程中，物競天擇、優勝劣汰、弱肉強食的叢林法則正在被人類社會揚棄。但是，王晉康將人類推向絕境，在極端化的情境中反思叢林法則的合理性。正如小說主要人物姬人銳所說：“過度的道德就是迂腐，尤其是人類面臨災變的非常時刻。”在生存第一的律令下，一夫多妻、近親繁衍、實質上的君主制成為新人類“太空種族”奉行的“諾亞公約”。不過，回歸原始的新人類畢竟不同于原始先民，當人類從理性出發審時度勢權衡利害制定以生存和繁衍（“活著，留后”）為目的的一系列全新的價值觀、社會規范與政治結構時，復蘇的動物本性是人類的自覺選擇，是理性思維的結果，恰恰體現了人類強大的主體性。

另一方面，當人類面臨滅種之災的時候，肉體與精神分裂似乎是不得已的最后選擇。于是，人類的知識精英、人類群體智慧的實體象征——楚天樂最終拋棄病弱之身，通過頭顱離體手術將自己變成飛船上人類的雁哨，監控智力崩潰期地球的變化。實際上，在舊作《海人》中，王晉康探討天文災變之后人類文明的絕境，也同樣拋棄了人類的肉身。在極端化的處境中思考人類文明的本質與未來，作為信息存在的人類本質就凸顯出來。因此，《逃出母宇宙》描繪的“雁哨”號飛船，與其說是一種新穎的科學幻想，毋寧說是一種人類涅槃重生的象征意象，只是這種精神的永生更顯悲壯蒼涼，有一種知其不可為而為之的無奈。

由于動物式冷酷的生存哲學成為人類對抗宇宙末日的最高律令，在《逃出母宇宙》的眾多人物中，最出彩的不是“科學執政時代”那些科學界的精英，比如楚天樂、泡利、賀梓舟等，也不是真善美的化身，充滿仁愛、奉獻與犧牲精神的圣母形象魚樂水，而是滿腹韜略的政治家姬人銳和囂張跋扈的暴發戶褚貴福。前者是秉持理性主義的實干家，后者是出身黑道基因強悍的掠奪者。盡管二者的人生境界判若云泥，他們卻都是最適應末日環境的弄潮兒。最終，大公與大私的落差在生存之戰中找平：姬人銳辭官入山主動請纓領導全人類探索逃生之路付出一生，裸捐二百億建“褚氏”號飛船以換取血統延續的褚貴福兩次拒絕返回地球堅持留在蠻荒星球成為守護卵生人類的肉身上帝。

【創作特色】

在迄今為止王晉康的全部科幻作品中，《逃出母宇宙》是最具硬科幻特色的一部。小說中一個又一個不斷翻新的科幻“發現”涉及數學、天文學、物理學、生物學、心理學等多方面科學知識、尖端理論、科技預想和復雜的論證過程，加上遮陽蓬、冷聚變、人蛋、二階真空激發、蟲洞式超光速飛船、嬰兒宇宙、金屬氫等未來技術的描繪，充分體現了硬科幻的特質。過多艱深的理論論述，使這部長篇科幻超出一般讀者的理解力，造成閱讀的挑戰。

值得關注的，還有這部小說成功的未來史寫作策略。《逃出母宇宙》每一章都有一個短小的引子，是摘自魚樂水回憶錄《百年拾貝》的段落，這個引子將整章敘事納入憶往昔崢嶸歲月稠的歷史氛圍。而小說敘事也著眼于重大事件、執政機構和領導人物，注重宏觀把握、理性分析和歷史觀的統攝，從而成功營造出末日啟示錄的敘事氛圍。

民族性是王晉康科幻小說的一大特色。雖然以全球共同應對宇宙災難為題材，《逃出母宇宙》依然體現了鮮明的民族性。小說的主要人物（科學家、發明家、政治家、航天員）都是中國人，他們建立的“樂之友”一會兩院民間組織是“科學執政時代”實質上的當權者，領導全球人類以科技飛躍與災難抗爭。顯然，這種人物設置體現了作者的民族自豪感。同時，故事情節也體現了民族化的想象方式。山中隱士馬士奇和楚天樂憑借簡陋的天文觀測儀器獲得重大科學發現，泡利在荒島上離群索居算出預言空間暴脹導致人類智力清零的泡利公式，姬人銳巧用三十六計化解杞縣萬人自殺，這種世外高人的傳奇想象散發著濃郁的中國味道。而環境與細節描寫也扎根中國，比如馬先生、楚天樂和魚樂水的山居生活，無論環境描寫還是飲食起居均體現了地域特色。雖然《逃出母宇宙》的故事時間是25世紀，但民族化的人物、情節、細節、想象與情感使中國讀者很容易產生親切感、熟悉感和認同感。對異國讀者而言，中國味兒則是一種異國情調，可能帶來陌生感與新鮮感。科幻大概是一種最不強調地域性、最“洋氣”的文類，但它同樣需要文化親和力和情感認同，而且民族性、地域性并非決定科幻小說是否“高端大氣”的主要因素。因此，王晉康科幻的中國味兒與其說是“土氣”，不如說是他獨特的審美追求和個人風格。事實上，科幻小說的人類性、后人類性與民族性、地域性之間是一種充滿張力的關系，王晉康的科幻創作為探索二者關系提供了很有價值的范例。

張懿紅 王衛英（作者單位：蘭州城市學院；科學普及出版社）

原文刊載于《科幻世界》2014.8.