中國(guó)新世紀(jì)的散文，既有中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“氣韻”，強(qiáng)調(diào)儒家的“中庸之道”，推崇“中和之美”，又有道家那種化解心靈塊壘的方式，最終會(huì)因體驗(yàn)化為妙悟，從而進(jìn)入那種出世之后的超然與達(dá)觀，同時(shí)包含自五四新文化運(yùn)動(dòng)而來(lái)的現(xiàn)代性，以及由現(xiàn)代性的奠基帶來(lái)的啟蒙思想理性、進(jìn)步的價(jià)值觀。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著國(guó)家的發(fā)展與整體文學(xué)狀況的繁盛，散文寫(xiě)作者個(gè)人的生活經(jīng)歷、個(gè)性特征、思維形式、審美理想和寫(xiě)作方式等發(fā)生了轉(zhuǎn)變，散文創(chuàng)作迎來(lái)了再度繁榮。這一時(shí)期，散文寫(xiě)作者生活空間的擴(kuò)大、寫(xiě)作精神的相對(duì)自由，寫(xiě)作主體意識(shí)的提升與寫(xiě)作心態(tài)的相對(duì)平和，對(duì)散文創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。新世紀(jì)以來(lái)，很多散文家從他們自己的內(nèi)心出發(fā)，經(jīng)過(guò)精心的辨別和篩選，盯準(zhǔn)了自己精心挑選的某個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)入到生活的深處和思想的深處，進(jìn)入到其中的細(xì)部中去，用思想的利器將它剖開(kāi)。他們的創(chuàng)作力圖在繼承中國(guó)散文傳統(tǒng)的進(jìn)程中，進(jìn)入到更為深廣的創(chuàng)作領(lǐng)域和更為精致的審美藝術(shù)中，出現(xiàn)了一個(gè)色彩繽紛、異彩紛呈的散文新世紀(jì)。

新世紀(jì)的散文創(chuàng)作承接了新時(shí)期以來(lái)老一輩作家的散文創(chuàng)作精神，并在這種精神的滋養(yǎng)和帶動(dòng)下成長(zhǎng)、成熟起來(lái)。他們秉承一以貫之的精神，關(guān)注人的心靈和生存現(xiàn)實(shí)，用散文來(lái)表達(dá)自己對(duì)于世界人生的理解。尤其要提及的是，在大多數(shù)散文寫(xiě)作者遺忘了散文寫(xiě)作的精神傳統(tǒng)之時(shí)，仍有不少散文家在散文的領(lǐng)域中開(kāi)疆?dāng)U土，創(chuàng)作出了一批令人滿(mǎn)意的優(yōu)秀之作。

散文發(fā)展的時(shí)代背景

新世紀(jì)以來(lái)時(shí)代的發(fā)展和變遷，為散文創(chuàng)作注入了新的內(nèi)容和基本動(dòng)力。社會(huì)層面的豐富多彩和巨大體量，為散文寫(xiě)作提供了無(wú)限延展的寫(xiě)作可能。而且，在散文創(chuàng)作的行程中，散文家對(duì)于時(shí)代認(rèn)識(shí)的自足和自信，使得他們的散文在關(guān)注現(xiàn)實(shí)的能力方面有所提升，由此使得自己筆下的散文變得深刻，變得飽滿(mǎn)，變得有了厚度。眾多作家的散文真摯、熱愛(ài)、憂(yōu)郁，有訴說(shuō)、辯解、剖析時(shí)的戰(zhàn)栗和激動(dòng)，有心靈的煎熬與疼痛，更有現(xiàn)實(shí)生命的激情，體現(xiàn)著自己獨(dú)特的寫(xiě)作價(jià)值。

其次，個(gè)體主體性的普遍興起是新世紀(jì)以來(lái)散文家的獨(dú)特要素，正是散文家自身修養(yǎng)的提升帶來(lái)的主體性的強(qiáng)化，使得這個(gè)時(shí)期的很多散文在境界上是有所提升的，一種厚重之氣開(kāi)始在整體的散文創(chuàng)作中慢慢產(chǎn)生，有一種特有的情懷從這些散文中滲透出來(lái)。很多散文家的作品充滿(mǎn)著對(duì)人生存的苦難意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)和終極關(guān)懷，從而使自己文章的內(nèi)蘊(yùn)豐富，具有一種強(qiáng)大的沖擊力，以此促成了一種散文新的力量，這也成為了新世紀(jì)散文發(fā)展的重要因素之一。

此外，新世紀(jì)以來(lái)的散文作家的審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了很大的變化，這是新世紀(jì)散文呈現(xiàn)出與以前時(shí)代散文不同面貌的原因之一。散文所要求的諸如審美要素，不僅包括形式的美感，更包括情感的濃度、思想的厚度、道德的亮度、題材的寬度等，以及散文中隱忍的憂(yōu)傷之美、猛烈之后的沖淡之美、調(diào)侃之下的血性、悟徹生死的豁達(dá)等，這是一個(gè)作家在歲月的洗禮和磨礪中才會(huì)漸漸形成的，而新世紀(jì)以來(lái)社會(huì)各方面的極大發(fā)展以及由此帶來(lái)的很大的寬容度，使得散文作家的創(chuàng)作能夠全面深入地將個(gè)體精神和情感用較為自由的存在方式和書(shū)寫(xiě)方式表達(dá)出來(lái)。這也是新世紀(jì)散文發(fā)展的重要因素。

各具特色的個(gè)體創(chuàng)作

就創(chuàng)作的個(gè)體而言，新世紀(jì)以來(lái)產(chǎn)生了眾多優(yōu)秀散文作家和散文作品。其中，賈平凹的散文開(kāi)朗、豁達(dá)、勁健、安謐，并有幽默情趣不時(shí)流露。他的散文與其獨(dú)特的人文情懷和人格修養(yǎng)有關(guān)，有一種佛氣、鬼氣，還有一種儒家和道家之氣。在靈悟妙覺(jué)之間，他能從一種直覺(jué)感性進(jìn)入到一種四者一體的融合。比如《〈老生〉后記》，作者在文中帶著道家的煙氣娓娓道來(lái)，認(rèn)為命運(yùn)是一條無(wú)影的路，有太多的變數(shù)，滄海桑田，沉浮無(wú)定，其中有參悟，有達(dá)觀，有擔(dān)心，有希望，在煙氣騰騰中，一切恍如夢(mèng)境，又真實(shí)閃爍。

王蒙近年的散文創(chuàng)作不斷，他的《秋水的余響》《文學(xué)中的詩(shī)與數(shù)》，寫(xiě)出了人生哲理。其中后者，作者從“天數(shù)”開(kāi)始講起，聯(lián)系著漢語(yǔ)中的“氣數(shù)已盡”，“三十年河?xùn)|，三十年河西”等詞語(yǔ)，講到了文學(xué)中的數(shù)字，然后由此引出了一個(gè)數(shù)字的游戲，延伸到了數(shù)學(xué)上的悖論，可謂滿(mǎn)是禪機(jī)，處處見(jiàn)到作者在時(shí)間流逝之后領(lǐng)悟到的智慧，見(jiàn)到作者看山還是山、看水還是水的人生境界。

雷達(dá)的《皋蘭夜語(yǔ)》既能站在高處俯視，又能將山川景色擁入懷中，抒寫(xiě)了世事的變幻、人間的滄桑、渺遠(yuǎn)的情思，情感質(zhì)樸、自然深厚，其中那些對(duì)世態(tài)人情的揣摩，對(duì)人對(duì)物的情深意厚的表達(dá)，對(duì)風(fēng)土人情的熱愛(ài)，對(duì)一些人生的疼痛和人性的深處思索，對(duì)文學(xué)和作家的關(guān)注的脈絡(luò)和痕跡，都使之走到了文學(xué)創(chuàng)作的高地之上。

李敬澤的《小春秋》體現(xiàn)了作者的智慧，其中的《寤生二三事》《二子同舟》《一盤(pán)棋》亦莊亦諧，是作者智慧的外顯。文章表面寫(xiě)歷史，矛頭卻是指向當(dāng)下的諸多現(xiàn)狀，里面有作者面對(duì)古人的傾慕和對(duì)今人今世的嘆息，或讓人觸目驚心、或讓人忍俊不禁。在《春秋的老實(shí)人和天真漢》中，作者用歷史人物的老實(shí)和天真，來(lái)影射現(xiàn)實(shí)中人的聰明與詭詐，讀來(lái)有意思也有意義。

鐵凝的散文之所以韻味微婉，正而有禮，重情志而歸于無(wú)邪，與她寫(xiě)作的內(nèi)心秩序相關(guān)。可以說(shuō)，鐵凝散文的秩序就是她內(nèi)心天性向善的秩序，是她后天秉持文化傳承的秩序，她散文的方向就是心靈的方向。《會(huì)走路的夢(mèng)》體現(xiàn)出的美學(xué)及價(jià)值取向，無(wú)不顯露著作者思想的真實(shí)豐富，文字所關(guān)懷的領(lǐng)域的深入寬廣。

馬麗華由東海之濱走向西藏那片神秘的土地。神奇美麗的西藏給她帶來(lái)了新的靈感，西藏的山山水水、風(fēng)土人情以及藏文化，都給了馬麗華一種新的存在和把握命運(yùn)的方式以及寫(xiě)作方式。可以說(shuō)，西藏獨(dú)特的風(fēng)情物性和人文精神，造就了馬麗華散文中鮮明的地域特色和真實(shí)色彩。

張承志的散文真摯、純潔、深邃、博大、慈愛(ài)、憂(yōu)郁，有心靈的煎熬與疼痛，有訴說(shuō)、辯解、剖析時(shí)的戰(zhàn)栗和激動(dòng)，充滿(mǎn)著熱情卻非常敏感。他相信人的善，但又總是發(fā)現(xiàn)人們靈魂中的瑕疵，因此他的散文掩蓋著的，常常是對(duì)自己民族的掙扎和奮爭(zhēng)，顯示了明亮、深邃、高雅的境界。

筱敏在散文中傾聽(tīng)著從歷史中慢慢傳過(guò)來(lái)的回聲，并用盡全力把它用散文的形式做成了一座精神的雕塑，凝結(jié)著歷史的回憶，藝術(shù)的凝聚、良知的感悟。她以慎重而準(zhǔn)確的方式，體驗(yàn)著現(xiàn)存的和已經(jīng)逝去的各種殘酷的秘密，寫(xiě)出了在歷史發(fā)展的進(jìn)程中種種精神被一點(diǎn)點(diǎn)毒化的過(guò)程，讓我們體驗(yàn)到一種噴射而來(lái)的苦痛的撕扯。

杜麗的散文是她本人智慧的彰顯，她用散文與心靈對(duì)話，闡述自己對(duì)這個(gè)世界的看法，她在散文中顯現(xiàn)的智慧有其文學(xué)實(shí)用性的一面，但其中更多的應(yīng)該是作為文本的內(nèi)斂性、道德性的外在表露，它超脫、聰明、甚至有些冷峻，如此才能使得她的散文遠(yuǎn)大、深廣、有力度、有美感，有探索內(nèi)心世界的深邃，有面對(duì)人類(lèi)苦難的悲憫。

斯妤的散文寫(xiě)作從愛(ài)開(kāi)始，流淌著一種愛(ài)的暖流，也是一種愛(ài)意的呈現(xiàn)和回歸。她用自己的真實(shí)情感來(lái)抒寫(xiě)一種樸素、簡(jiǎn)潔的愛(ài)和愛(ài)本身的魅力。在她的散文里，對(duì)自然的推崇、對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)生命的贊頌，無(wú)不與愛(ài)相關(guān)，這應(yīng)該是她真實(shí)心態(tài)的外在體現(xiàn)。

潔塵習(xí)慣用警覺(jué)而迷離的一瞥來(lái)打量讀者和這個(gè)社會(huì)，她在把生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)的同時(shí)也把藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活，讓我們覺(jué)得藝術(shù)與現(xiàn)代生活之間的界限正在消失。她從內(nèi)心體驗(yàn)出發(fā)，撥開(kāi)紛亂的生活表象，通過(guò)觀察人生、描摹世態(tài)，對(duì)于人的存在、人的心靈世界進(jìn)行探尋和追問(wèn)，寫(xiě)出了靈魂的悸動(dòng)、精神的痛楚，柔美又不乏理性。

格致的散文給人展現(xiàn)了一片新的天地和生機(jī)。她將自己選擇的內(nèi)容重新組合、規(guī)定、安排，使之達(dá)到一種別樣的狀態(tài)，從而給了我們一種震蕩，一種新的穿越散文美的途徑，并由此在散文體式上獲得了一種嶄新的風(fēng)格和意義。

周曉楓站在彼岸世界來(lái)對(duì)這個(gè)現(xiàn)存的空間進(jìn)行理性審視，她試圖解讀諸多精神領(lǐng)域的疑惑，比如人活著就必然遇到困窘的原因；無(wú)論如何掙扎、以何種方式生活，人總要背負(fù)無(wú)奈悲哀的困惑……她開(kāi)啟了一扇反方向思考的理性之門(mén)，引領(lǐng)著人們進(jìn)入一個(gè)熟悉或者說(shuō)是習(xí)慣了的世界，卻又能走在一條變遷了的道路之上。

周濤追求的是一種對(duì)蒼茫生命的解讀，他具有時(shí)間的縱深性，也具有空間的廣闊性。進(jìn)入他的寫(xiě)作中的不是一種細(xì)密細(xì)膩的東西，而是一種更為廣闊的領(lǐng)域在他思想中滲透出的東西，這也是他散文的內(nèi)心的光線以及所及的景象。

祝勇的天性中有一種對(duì)歷史真相、文化真相的向往，也有一種對(duì)于真相探入的能力，他對(duì)歷史和文化有一種解剖的欲望，有一種還原細(xì)節(jié)的沖動(dòng)。他將枯燥的歷史生動(dòng)化，將史料進(jìn)行合理的想象與推測(cè)，在時(shí)間和空間的行走中尋找出其中蘊(yùn)含的秘密，試圖拼接出一幅真實(shí)的圖景，以此來(lái)構(gòu)筑自己的散文王國(guó)。

農(nóng)村題材散文

就寫(xiě)作的內(nèi)容和題材來(lái)看，很多散文家是觸及了各種領(lǐng)域的。比如農(nóng)村題材依舊是眾多散文家最為鐘愛(ài)的。同樣的，在十幾年來(lái)的散文創(chuàng)作中，農(nóng)村題材的散文創(chuàng)作依舊占有很大的比例，其中的優(yōu)秀之作也是很多的。比如周曉楓的《紙藝?yán)锏泥l(xiāng)村》、傅菲的《南方的憂(yōu)郁》、劉醒龍的《像詩(shī)一樣疼痛》、郭文斌的《望》、 陳忠實(shí)的《我經(jīng)歷的“鬼”事》、任林舉的《上善若水：糧食與大道》、吳佳駿的《河岸上游蕩的生靈》、彭學(xué)明的《流年》《湘西年味》、蒼耳的《鄉(xiāng)村琴師》《那飄忽的微咸氣息》、南帆的《火車(chē)駛過(guò)田埂》、李曉君的《鄉(xiāng)村愛(ài)情故事》、劉羢的《樹(shù)倒了》、阿慧的《迷失鄉(xiāng)野》《雪地胎羊》《泥娃》等等，都懷揣著對(duì)于鄉(xiāng)村的懷戀，將在時(shí)間深處湮埋的與農(nóng)村相關(guān)的往事翻了出來(lái)，并在自己的創(chuàng)作中更加突出主體的感受色彩，力圖尋找出鄉(xiāng)村中那些被人忽視的事物和故事來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。

尤其要提及的是，任林舉的長(zhǎng)篇散文《上善若水：糧食與大道》，文章是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)糧食的。作者從人類(lèi)歷史的脈絡(luò)和背景中來(lái)觀察糧食，圍繞我們?cè)?jīng)的災(zāi)難來(lái)寫(xiě)糧食對(duì)于我們的意義。糧食如此重要，但那些真正的糧食生產(chǎn)者卻不能把握自己那把握不定的命運(yùn)。糧食里有驚濤駭浪，但現(xiàn)在的我們似乎已經(jīng)不知道了，所以作者能這樣專(zhuān)門(mén)去寫(xiě)糧食就很有意義了。

《我們?cè)诘竟壬纤艘粋€(gè)冬天》是帕蒂古麗的散文，文章的語(yǔ)言很有靈氣，比如“那一年，地里的稻谷還沒(méi)有收回來(lái)，大雪就像盜賊一樣從南山那邊撲過(guò)來(lái)，搶奪了村莊里收割的喜悅。”比如寫(xiě)人們從稻田里回村的時(shí)候，是“一步一回頭，好像那些稻谷會(huì)在他們哪一次回頭時(shí)，一下子從雪窩里躥出來(lái)，躥到他們跟前”，這些都是很有靈性的句子，是長(zhǎng)時(shí)間的寫(xiě)作實(shí)踐之后才能得到的。

歷史題材散文

歷史題材的散文寫(xiě)作也是新世紀(jì)以來(lái)散文創(chuàng)作的重要組成部分，有很多散文作家把歷史視為自己的金礦，通過(guò)進(jìn)入歷史，還原歷史、敘述歷史、解析歷史展示自己進(jìn)入散文創(chuàng)作的能力。這些作品貫穿著作者對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)的獨(dú)有認(rèn)識(shí)和深入思考，有些甚至試圖通過(guò)還原歷史的真實(shí)細(xì)節(jié)和真實(shí)的情景來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，從而避免陷入對(duì)于歷史進(jìn)行陳述和對(duì)于故事進(jìn)行演說(shuō)的創(chuàng)作迷局。穆濤的《董仲舒說(shuō)冰雹》《東漢末年的兩次文化大清洗》《禮儀之邦的底線》《給力的細(xì)節(jié)》《談何容易》《董仲舒的查史方法》等，都是精致短小的讀史感悟，寓意深邃，借古諷今，鞭辟入里。

馮秋子的《1962：不一樣的人和鼠》，將記憶中封存的情景又展示出來(lái)。那個(gè)年代，人民帶著饑餓和無(wú)法解決的恐慌去掙扎著生存。雙腿浮腫、面色蒼白的母親只能去挖黃耗子洞里的糧食——莜麥和黃豆。糧食都被人挖走了，百般無(wú)奈中，“耗子們紛紛選擇了絕望之旅：上吊”，鼠都到了這般田地，人的境遇也就可想而知了。

馮六一的《指模》是一篇讓人心驚扼腕的文章，雖然“很多字跡耐不住南方潮濕歲月的侵蝕，模糊不清了”，我們依然透過(guò)那些漢奸的躲閃眼神，看到了他們心中的陰沉、兇殘、狡詐、不甘、無(wú)奈、猥瑣、驚恐。

其他的，比如蔣藍(lán)的《為天空命名》、耿立的《悲哉，上將軍》、陳恭懷的《閃亮的白帆》、崔濟(jì)哲的《滹沱河的記憶》、北島的《父親》、劉心武的《好一趟六合拳》、蘇叔陽(yáng)的《不會(huì)忘卻的師友》、王安憶的《我的阿姨們》、馬識(shí)途的《難得的歡會(huì)》、陳洪金的《清驛：遠(yuǎn)去的宦影》、龐培的《童年冊(cè)葉》、祝勇的《文淵閣：文人的骨頭》，都是具有積極探入歷史的個(gè)性化寫(xiě)作，其中透出的不僅是一種沉重的氣息，更有一種從遠(yuǎn)處凝視的特有光澤。

對(duì)于智慧的表現(xiàn)

一篇好的散文，必須體現(xiàn)出作者的某種智慧，散文之所以為散文，其優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)就是能夠直接抒發(fā)感情和展示智慧，所以散文對(duì)于智慧的要求是必須的。新世紀(jì)以來(lái)，一些散文作家對(duì)于這種智慧著重展現(xiàn)，這種散文的數(shù)量和質(zhì)量也是新世紀(jì)來(lái)重要的成績(jī)之一。

謝宗玉的《〈死囚漫步〉：死刑之辯》《活著和抒寫(xiě)都是奇跡》《殘酷風(fēng)俗的價(jià)值》《靈肉相搏的〈苦月亮〉》《無(wú)效的“道德死刑”》，都是很有見(jiàn)地的文章，比如他這樣寫(xiě)到，“幾千年來(lái)中國(guó)簡(jiǎn)直就沒(méi)有知識(shí)分子，包括惟皇權(quán)是尊的屈原在內(nèi)，都不算什么知識(shí)分子。”這讓我們?cè)隗@悸之余，似乎也感到了作者文章中某種偏執(zhí)的合理性。

蔣子龍的文章總透出他作為前輩優(yōu)秀作家的質(zhì)感和智慧，他的文章像貼了一層布幔，不知不覺(jué)就將人的思維給蓋住了。《人書(shū)俱老》寫(xiě)出了自己的大師兄陳國(guó)凱的性格特點(diǎn)，也寫(xiě)了作者與失去說(shuō)話能力的陳國(guó)凱之間心靈的交匯與交流，寫(xiě)出了兩人不需要語(yǔ)言的喜悅與友情。《近十年來(lái)的花邊》里面有三篇文章：《天下美事》《金玉良言》《氣死人不償命》，也非常老到，透徹耐讀。

陳希米的《讓“死”活下去》長(zhǎng)歌當(dāng)哭，作者追問(wèn)和思考并重。其中對(duì)于生死、愛(ài)情、誠(chéng)實(shí)、孤獨(dú)、時(shí)間、永恒、生存意義等問(wèn)題的追問(wèn)，時(shí)時(shí)閃爍在字里行間，散發(fā)出炫目的智慧之光，是作者在經(jīng)歷了切膚之痛、心靈的大悲傷之后才有的。

王彬的散文是他長(zhǎng)期潛心琢磨切磋，頗得創(chuàng)作要義的結(jié)果。他的散文嚴(yán)正、充盈，充滿(mǎn)了生活的意趣與參悟，比如他的散文集《舊時(shí)明月》，寫(xiě)得頗為興味盎然。這種興味，應(yīng)該源于他的淡定圓融。如此，他才能對(duì)于筆下的景物、人情、事理，不慍不火，審視玩味，娓娓道來(lái)。

另外，敬文東的《腸胃的精神分析》《悲憫與詛咒——關(guān)于魯迅的絮語(yǔ)》《失敗的偶像——有這樣一個(gè)戰(zhàn)士》、張承志的《紅葉的暗示》、茱萸的《凝視與諦聽(tīng)》、王開(kāi)嶺的《一個(gè)人的精神地理》、王躍文的《我們把肉體放在何處》、白描的《被上帝咬過(guò)的蘋(píng)果》、安然的《哲學(xué)課》、雷達(dá)的《今天怎樣看帝王之愛(ài)》、王學(xué)泰的《“康雍乾”三朝對(duì)于上人的馴化——再說(shuō)清代有經(jīng)學(xué)無(wú)儒學(xué)》，在歲月蹉跎中打開(kāi)了人生的隱秘之路，是一種歷經(jīng)白云蒼狗之后揭示生命本真的寫(xiě)作。在這類(lèi)散文中，散文作者隨著生命的沉浮而沉浮，隨著自己的體驗(yàn)而思索行走，文中的每一個(gè)文字都蘊(yùn)涵著寫(xiě)作者滾燙的生命血液和深刻的生命思索。

對(duì)人的關(guān)注與表現(xiàn)

對(duì)人的關(guān)注和表現(xiàn)也一直是散文寫(xiě)作中的主題之一，在新世紀(jì)來(lái)的散文寫(xiě)作中，對(duì)于人物的描寫(xiě)依舊能夠體現(xiàn)散文家對(duì)于生命本身的思考和悟力所能達(dá)到的程度。從散文中所回溯和抒寫(xiě)的人物來(lái)看，其中，既有對(duì)歷史深處人物的重新解讀，也有對(duì)現(xiàn)代背景下的人物的判斷和展示，它所體現(xiàn)出來(lái)的是散文創(chuàng)作中應(yīng)該具有的寬度。閻晶明的《魯迅：古人云散盡，余亦等輕塵》《魯迅：起然煙卷覺(jué)新涼》抓住了魯迅的穴位和脈絡(luò)，寫(xiě)了魯迅一生交纏在他身上，始終不能去除的兩點(diǎn)：死亡和煙卷，內(nèi)容相當(dāng)翔實(shí)確鑿。作家以對(duì)魯迅的深入研究，寫(xiě)出了魯迅面對(duì)友人死亡時(shí)的悲傷和敬重，是很結(jié)實(shí)的散文佳作。

楊獻(xiàn)平的《身體內(nèi)的閃電與玫瑰》是寫(xiě)身體的，對(duì)于身體這個(gè)感覺(jué)四周的惟一渠道，作者是敏感的，當(dāng)然這源于他附在身體之上的思維是敏感的，所以他能感受到身體內(nèi)的那種病態(tài)一樣的巨響，像一塊巖石，又像一團(tuán)棉花，恐慌、驚悸、恐懼，在看到所有事物面目詭異之時(shí)，體驗(yàn)到一種無(wú)力、無(wú)奈與蒼涼的快樂(lè)。

遲子建的《落紅蕭蕭為哪般》、葉爾克西·胡爾曼別克的《新娘》、江子的《井岡山往事》、薛憶溈的《一個(gè)年代的副本》、孫郁的《〈民報(bào)〉拾趣》《〈奔流〉》瑣記》、葉兆言的《萬(wàn)事翻覆如浮云》、李曉君的《山靜日長(zhǎng)讀鶴林》、丁三的《精衛(wèi)填海》，都是可以圈點(diǎn)的散文作品。

城市題材的抒寫(xiě)

有些散文作者舉著現(xiàn)實(shí)的旗幟，把社會(huì)現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)或直接或隱語(yǔ)式地加以表露，于是那些不可遏制的生存欲望、生存的快樂(lè)與痛苦，便在其間突現(xiàn)出來(lái)，對(duì)此，對(duì)城市題材的抒寫(xiě)與創(chuàng)作是有所收獲的。比如吳佳駿，他在《在重慶的碼頭上流浪或飛奔》一文中，寫(xiě)了自己從農(nóng)村走向城市的艱難，寫(xiě)了自己像游魂一樣飄蕩在城鄉(xiāng)之間，感受到的那種周?chē)木吧幕野蹬c寒冷。塞壬的《匿名者》、安黎的《農(nóng)民工》、周聞道的《企業(yè)病·陣痛史》、宋唯唯的《深圳簡(jiǎn)筆》、鄭小瓊的《東莞生存詞》、江子的《歧路上的孩子》、張生全的《城市變形詞》、譚延桐的《城市的心臟》、納蘭妙殊的《租客》、閆文盛的《職業(yè)所累》等，也都真實(shí)寫(xiě)出了城市的各個(gè)側(cè)面。

新世紀(jì)以來(lái)，散文之所以呈現(xiàn)出如此繁盛的面貌，原因很多，除了上面所談的，其中還有一種，就是這些散文作家對(duì)于中國(guó)散文的精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。我們知道，中國(guó)散文的精神來(lái)源主要有三，一為儒家的“載道”一派；二為道家的“言志”一派；三是西學(xué)東漸后的現(xiàn)代性。可以說(shuō)，就是這些因素支撐著中國(guó)當(dāng)下的散文創(chuàng)作，并成為其中的那顆跳動(dòng)不熄的心臟。中國(guó)散文在探索宇宙、思索人生、觀注生命意識(shí)和理性精神上，應(yīng)該得益于這些文化精神因素，并應(yīng)成為眾多散文作品思想和藝術(shù)上的根據(jù)的。因此，中國(guó)新世紀(jì)的散文，既有中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“氣韻”，強(qiáng)調(diào)儒家的“中庸之道”，推崇“中和之美”，又有道家那種化解心靈塊壘的方式，最終會(huì)因體驗(yàn)化為妙悟，從而進(jìn)入那種出世之后的超然與達(dá)觀，同時(shí)包含自五四新文化運(yùn)動(dòng)而來(lái)的現(xiàn)代性，以及由現(xiàn)代性的奠基帶來(lái)的啟蒙思想理性、進(jìn)步的價(jià)值觀。

新世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活日益多元化，人們的觀念日益復(fù)雜，進(jìn)一步分化，這使這個(gè)時(shí)期的散文創(chuàng)作更加立體、多元和縱深。我們看到諸多散文作家在歲月的縫隙里游走，他們將自己步履所經(jīng)的蒼茫，眼光所及的景象、心靈在時(shí)光照射下的變化，盡力地用散文的方式加以呈現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期，老中青三代散文作家在歲月的縫隙里綻放或者游走，寫(xiě)出了許多耐讀的優(yōu)秀之作，由此呈現(xiàn)出了一個(gè)色彩繽紛、異彩紛呈的散文新世紀(jì)。