益西卓瑪于1981年出版的長篇小說《清晨》，開啟了藏族女性文學書寫的先河，由此打破了男性作家“獨領”藏族文壇的局面。自此以后，女性作家隊伍不斷壯大，如梅卓、央珍、格央、白瑪娜珍、尼瑪潘多、永基卓瑪等人，代表作則有《麝香之愛》《太陽部落》《小鎮故事》《無性別的神》《復活的度母》《紫青稞》等7部長篇小說和30多部中篇小說。這些作品的內容涉及到歷史、民族、部落、性別、宗教、民俗等多個方面，展現了雪域藏地及生活于此的藏民族在新時代中的文化精神、經濟方式、價值觀念、處事行為等漸變狀態，形成了不可忽視的一大文學景觀。

總體而言，當代藏族女作家的小說作品呈現出節制與唯美的特征，散發著古典美學的氣質。該群體作家自覺地承繼著民族文化傳統，摒棄“獵奇”性的書寫，節制地敘述藏地的故事。她們用克制與冷靜的態度來處理激越的情感，用平實的筆調描寫生活中的溫馨與憂愁、順遂與不安。

首先是敘事的節制。藏族女作家以克制的態度表現男女的情感，含蓄地書寫喜愛的情緒、被棄的無奈；她們通過對情與欲的克制、“自我意識的抑制”，來表現藏族女性隱忍、堅強的性格。在格央的《小鎮故事》里，質樸、溫柔、恬靜的央珍默默地注視著自己喜愛的男人門巴，安靜地為他打點好生活，順從地接受著他對自己的占有、拋棄、再占有、再拋棄，直到得知喪妻后的門巴將要娶雍宗時，才絕望而悄然地離開。在央珍“柔和的眼睛中沒有責備，沒有憤怒，沒有詛咒……”雖然內心深處有些委屈，“卻不因此有一些抱怨”。梅卓在《麝香之愛》中集中塑造了被拋棄的女性，如達娃卓瑪、卓瑪、桑丹卓瑪、拉姆與芭果、瓊果、尼羅、吉美等，這些被棄者沒有歇斯底里的怒吼、咒罵、抗爭、報復，而是將苦與痛深深地埋藏在心底，以默默地等待、無數次地遷就、原諒甚至是祝福來對待拋棄自己的人。堅強與隱忍已經成為藏族女作家漢語小說中女性人物共同的品質。

藏族女作家通過敘事時間小于故事時間和跨度來加快節奏，既使故事情節快速發展，又增加了故事容量和留給讀者品味的空間。《一個老尼的自述》，以第一人稱視角講述了老尼“我”一生的故事：八歲被安排出家為尼；十九歲因姐姐病逝，被迫還俗嫁給三十九歲的丈夫，出嫁后遭受丈夫姐姐的刁難；丈夫病逝，獨自撫養一群孩子；六十歲時再次剃度出家。小說敘述的雖然是一個跨度為六十年時間的故事，但作家格央僅選取人生的幾個重要節點——八歲出家、十九歲還俗、婚后幾年、丈夫去世后、六十歲再度出家，將“我”往返于塵世和宗教之間曲折的人生經歷敘述得波瀾起伏，引人入勝。也有女作家以弱化故事的表現方式，讓作品洋溢著優雅的散文詩的韻味。梅卓的《幸福就是珍寶海》囈語般地描述著“我”隨意識自由流動的過程，先后敘述了與夏洛的情感，與阿依的相互依賴，并穿插了父親“扎西”被迫離家出走的經歷。這些瑣碎的片段伴著“我”的回憶、聯想、想象而流淌。囈語式的寫法，與伍爾夫《墻上的斑點》異曲同工，使得小說與散文這兩種文體在她的作品中得以融合。

當代藏族女作家節制與唯美的敘述是對當下情欲泛濫書寫的反撥，賦予了 “文學治療”的功能。她們含蓄、溫和地處理沉重肉身的層層“包裹”與赤裸裸的“剝離”二者之間的關系，既不刻意藏匿身體又沒有不顧一切的暴露，而是客觀地呈現出新時代中藏族女性的生命狀態，以略帶悲憫的心態言說著女性生命的不可承受之輕。而詩性藏地的唯美書寫，具有改變極端與逼仄的思維、潤濕干枯的心靈、“凈化”復雜的心地、傳遞積極向善觀念的“治療”功效。如梅卓的創作，雖然《麝香之愛》里的女兒們等來了被拋棄的結果，但也做了肯定向度的展望。《魔咒》中的達娃經受住了康噶帶來的精神與物質的雙重打擊，從負債累累中重生，堅定地面對生活中的磨難，笑對未來人生。

當代藏族女作家漢語小說節制與唯美的美學特征，是藏族文學文化傳統、漢族古典文學以及西方的古典主義思潮等多種因素對其創作影響的結果，她們自覺地接受傳統文化的規約，以節制的表現方式來書寫“等待者”的故事，使小說的內容含蓄而內斂。

當然，藏族女作家的漢語小說作品也存在著三點不足：一是題材不夠豐富。藏族女作家所選取的題材，涉及的意象多是佛珠、經幡、桑煙、月亮，草原、牛羊等，不能給讀者新的景象。二是所寫的多是類型化的人物形象。一般僅分為善良、純真、守貞的男女、薄情寡義的男人等。而女性人物的行為則多是徘徊在“等待”與“追尋”之間，如同央珍、卓瑪、吉美、達瓦卓瑪持久的等待，換來所愛之人的背叛，重復著被拋棄的命運。三是有些情節的編排缺乏邏輯性。像梅卓的《月亮營地》講述的是民族歷史興衰和人們之間的恩恩怨怨，結局卻是以女性阿·吉喚醒沉睡的“雄獅”甲桑來拯救瀕臨覆滅的月亮營地，顯得生硬而突兀，也減弱了文本的思想深度。然而，這些許不足，并不影響它們在中國當代文學史上的地位，更不會影響到它們作為讀者認識雪域藏地的窗口作用和因其獨特的風格而具有的審美功能。