文化的命運(yùn)只能由文化自身的生命力決定，文化的生命力取決于文化基因?qū)ι鐣l(fā)展的適應(yīng)能力。事實(shí)上，華夏文明不僅有著深厚根基和悠久傳統(tǒng)，而且有著符合自然規(guī)律、符合人類文明進(jìn)步要求的本元基因。這就要求我們從更基礎(chǔ)、更根本的深層角度認(rèn)識中國文化。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次講到文化自信問題，尤其是在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中指出： “文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。 ”這段話，表明了習(xí)近平總書記對文化自信的高度重視。實(shí)際上，文化自信是文化創(chuàng)造和文化建設(shè)的首要前提。沒有文化自信心，就不可能有民族精神的獨(dú)立與自由，就不可能有海納百川的氣度，就不可能有“會當(dāng)凌絕頂”的勇氣、信心和意志。所以，文化自信，是我們從事文化創(chuàng)造所必須具備的心理素質(zhì)和精神氣度，因而是必須首先解決的關(guān)鍵問題。

文化自信或自卑，從根本上看，是近代以來中西文化碰撞在我們心里產(chǎn)生的影響，是來自于文化的差異性及其在現(xiàn)代化過程中的不同境遇。客觀地說，近代以來，西方列強(qiáng)侵入中國，“船堅(jiān)炮利”體現(xiàn)的現(xiàn)代科技的先進(jìn)性，使西方文化對中國文化構(gòu)成了“高位”存在與“強(qiáng)勢”壓力，對我們民族文化自信心產(chǎn)生了無形挫傷。直到現(xiàn)在，這種挫傷依然沒有完全平復(fù)：從學(xué)術(shù)界對西方文化思想界的亦步亦趨，食洋不化，到國產(chǎn)的銷售給國人的許多產(chǎn)品都不用漢字標(biāo)識；從對西方的各種藝術(shù)獎項(xiàng)的膜拜，到染黃頭發(fā)的盲目模仿及對西方節(jié)日的濃厚興趣等等，社會生活中形形色色的“媚外”“哈外”現(xiàn)象，無不是民族文化自信心缺失的表現(xiàn)。前段時(shí)間，我在網(wǎng)上看到兩篇文章，一篇是呼吁廢除中醫(yī)，因?yàn)橹嗅t(yī)“不是科學(xué)” ；一篇是建議中國不要用“龍”的形象作為象征，因?yàn)椤褒垺痹谟⒄Z中是一種恐怖的動物。很顯然，這些想法和說法，都潛在有一種以西方文化為中心的觀念。以西方文化為標(biāo)準(zhǔn)來衡量和要求中國文化，就無意識地表現(xiàn)了對自己民族母體文化的自卑。百余年來西方文化在中國的強(qiáng)勢影響，使我們從衣食住行到文化消費(fèi)甚至價(jià)值理念已經(jīng)習(xí)慣于把“西方”當(dāng)成“世界” ，當(dāng)成“國際” ，當(dāng)成“標(biāo)準(zhǔn)” ，而對自己的民族文化傳統(tǒng)則是視而不見甚至自輕自賤。這不是一種健康的文化心態(tài)，更不是一種自信的文化心態(tài)，這是長期以來西方文化在中國強(qiáng)勢影響投射的陰影。如何走出陰影，重獲陽光的健康的文化心態(tài)，堅(jiān)定文化自信，對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興至關(guān)重要。這就需要重新認(rèn)識我們民族的文化傳統(tǒng)與外來文化的關(guān)系，重新認(rèn)識中國文化在全球化與世界秩序重建過程中的獨(dú)特價(jià)值。

了解一下世界歷史，就會明白，東西方文化是在各自相對獨(dú)立的地域環(huán)境中生長發(fā)育的，創(chuàng)造了各自輝煌燦爛的古代文明。人類歷史表明，世界上每一個(gè)民族都在自己的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了相應(yīng)的文化，因地域、氣候和環(huán)境不同，生產(chǎn)生活方式差異，所以，各民族的文化無不打上民族烙印，無不具有自己的特征。這表明人類文明起源時(shí)文化基因的多樣性和生態(tài)的豐富性。隨著生產(chǎn)力的提高和貿(mào)易往來，各民族活動范圍的擴(kuò)大，民族之間的文化交流融匯也就開始了，就像許多涓涓細(xì)流融匯成了大江大河一樣，許多民族文化支流融匯成了世界幾大文明脈系，基本上與世界水系地域的自然區(qū)隔相吻合。這就是說，不同的水系地域孕育出不同的文明脈系，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人” 。世界上幾大文明脈系是在漫長的游牧、漁獵和農(nóng)業(yè)文明時(shí)代形成的，在長期的發(fā)展過程中積淀出深厚的文化價(jià)值理念，就像河流沖積形成的土層一樣深厚古老。進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代之后，社會生產(chǎn)力迅猛提高，跨文明脈系的市場開拓、資源掠奪以及殖民主義愈演愈烈，進(jìn)而劃分勢力范圍與謀取世界霸權(quán)，這就引起了不同文明脈系之間文化理念的碰撞。如果說工業(yè)化之前各大文明脈系的形成基本上是一個(gè)相近地域文化的天然融匯過程，即支流融匯成主流的自然過程，融合因素大于對抗因素，那么，工業(yè)化之后各大文明脈系的“融合”則因跨地域、跨文明脈系而體現(xiàn)出明顯的人為強(qiáng)制性，引起了異質(zhì)文化的深層理念沖突，對抗因素大于融合因素。正像馬克思說， “它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。所以，工業(yè)化帶來的全球化過程中總是伴隨著不同文明的價(jià)值觀沖突。近代以來世界歷史演進(jìn)的特點(diǎn)之一，就是民族國家的利益爭奪總是與不同文明板塊的沖撞互為表里。

如上所述，世界不同文明脈系的相遇、不同文化板塊的碰撞，是工業(yè)化引起的。西方文化因其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與資本主義生產(chǎn)方式而占有絕對優(yōu)勢，對世界其他還處于農(nóng)業(yè)文明和冷兵器時(shí)代的民族文化體系產(chǎn)生了巨大沖擊，以至于摧毀了落后民族國家的文化信心。馬克思說， “正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。 ”就華夏文明而言， 19世紀(jì)中葉西方列強(qiáng)用洋槍洋炮打開中國大門，工業(yè)文明的先進(jìn)性，對古老的中華文化構(gòu)成了巨大壓迫，以至于中華文化要不要繼續(xù)下去、能不能繼續(xù)下去成為近百年來文化界反復(fù)爭論的問題，也成為中國如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的核心問題之一。洋務(wù)運(yùn)動失敗，戊戌變法失敗，辛亥革命失敗，中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，一次次失敗，山重水復(fù)疑無路。先進(jìn)知識分子們苦苦思索，最后把原因歸結(jié)到文化上，認(rèn)為是中國文化的落后所致。是的，面對急迫的救亡圖存要求，中國傳統(tǒng)文化確實(shí)不具備促進(jìn)中國社會快速走向現(xiàn)代化的功能，而且傳統(tǒng)文化中還存在著許多與現(xiàn)代化要求相抵牾的封建糟粕。于是，新文化運(yùn)動興起了， “拿來主義”為中國文化界、思想界吹來了新鮮空氣，帶來了新的思想營養(yǎng)，對促進(jìn)中國社會進(jìn)步起到了巨大的文化推動作用。新文化運(yùn)動的功績有目共睹，毋庸置疑。但是，“打倒孔家店”“廢除中醫(yī)”“廢除漢字”等全盤西化思想也確實(shí)構(gòu)成了對中華文化傳統(tǒng)的徹底否定之勢。矯枉過正，也許是歷史進(jìn)步不可避免的代價(jià)。2016年5月17日習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上講話指出，“鴉片戰(zhàn)爭后，隨著列強(qiáng)入侵和國門被打開，我國逐步成為半殖民地半封建國家，西方思想文化和科學(xué)知識隨之涌入。自那以后，我們的國家和民族經(jīng)歷了刻骨銘心的慘痛歷史，中華傳統(tǒng)思想文化經(jīng)歷了劇烈變革的陣痛。 ”是的，有史以來，中國文化在與周邊民族文化的融匯過程中從來都占有主動地位，起著主導(dǎo)作用，即使幾次北方民族入主中原，也沒有對中國文化構(gòu)成威脅，相反，以黃河流域和長江流域?yàn)橹黧w的華夏文明包容、吸收、融化了周邊民族文化，進(jìn)而形成了多元一體的華夏文明。華夏文明所具有的這種包容與融化能力同樣體現(xiàn)于對佛教文化、西域文化等外來文化的吸收與消化。因而，作為文明之邦的華夏民族的文化優(yōu)越感和自尊心由來已久。然而，這一次遭遇西方工業(yè)文明，是華夏文明從未有過的被動境遇。中國文化遇到了有史以來最嚴(yán)峻的生死考驗(yàn)。

文化的命運(yùn)只能由文化自身的生命力決定，文化的生命力取決于文化基因?qū)ι鐣l(fā)展的適應(yīng)能力。事實(shí)上，華夏文明不僅有著深厚根基和悠久傳統(tǒng)，而且有著符合自然規(guī)律、符合人類文明進(jìn)步要求的本元基因。這就要求我們從更基礎(chǔ)、更根本的深層角度認(rèn)識中國文化。第一，要把具體的“傳統(tǒng)文化”與久遠(yuǎn)的“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念區(qū)別開來。因?yàn)槟承┚唧w的“傳統(tǒng)文化”內(nèi)容的腐朽不等于中國“文化傳統(tǒng)”的腐朽，就像一條河流在流經(jīng)某個(gè)階段被污染了不等于這條河流本源就是污染的河流，不能在潑臟水時(shí)連孩子一同扔掉。其實(shí)，五四時(shí)期的知識分子，一方面在激烈批判傳統(tǒng)文化，另一方面，又深入古老文化傳統(tǒng)中發(fā)掘、整理、闡發(fā)中國文化的獨(dú)特價(jià)值。第二，要把“文化”與“科技”區(qū)別看待。文化與科技有關(guān)，但不能簡單地把兩者等同起來。文化提供的是一種精神層面的價(jià)值，科技提供的是物質(zhì)層面的知識與技術(shù)，二者有聯(lián)系但又有功能區(qū)別。如果把兩者混為一體并用來衡量中國文化，那中國文化當(dāng)然是“落后”的，當(dāng)然會被淘汰，因?yàn)橹袊幕胁痪哂薪女a(chǎn)生的現(xiàn)代科技知識。中國文化遭遇西方文化的致命打擊，主要是來源于現(xiàn)代科技先進(jìn)性的打擊。中國文化傳統(tǒng)沒有孕育出現(xiàn)代科技知識體系，不等于不能兼容和吸收先進(jìn)的知識體系。因此只要把這兩者區(qū)別開來，就不會對中國文化產(chǎn)生“一無是處”的誤判。歷史發(fā)展證明，傳統(tǒng)是母體、是根脈。任何想徹底擺脫傳統(tǒng)母體而全盤西化都是不可能的，就像自己揪著頭發(fā)想離開地面一樣。比如廢除漢字而改用拉丁文字，從上個(gè)世紀(jì)20年代至50年代，許多人做過努力，最后都行不通。可見，漢字簡化可行而廢除漢字不可行，這就是中國文化發(fā)展離不開自己的母體，而只能從母體中蛻變新生。

文化發(fā)展不是孤立的，而是和社會發(fā)展緊密相關(guān)。現(xiàn)代中國文化的演進(jìn)，是和中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史使命相關(guān)的。要問現(xiàn)代中國文化是怎么演進(jìn)過來的以及要往哪里去，都必須從民族國家的現(xiàn)代化與偉大復(fù)興的歷史使命尋找答案。這是歷史的使命，也是文化的主題。這一百多年，中國歷史的主題就是中華民族的救亡圖存、振興發(fā)展。民族使命與歷史主題決定了文化必然適應(yīng)歷史發(fā)展要求而蛻舊變新。新文化運(yùn)動，提倡個(gè)性解放，思想解放，首先是把人從封建禮教的禁錮中解放出來，從繩索的捆綁中解放出來，包括婦女解放，使人真正成為一個(gè)具有生命活力的自然人、自由人，使一個(gè)民族返老還童，獲得生命元?dú)狻Ｋ裕?“少年中國” “青春中國” “新青年”等概念成為新文化的核心意象。普及教育，開啟民智，學(xué)習(xí)新的知識，舉起民主與科學(xué)的旗幟，這都是一個(gè)古老民族新生的必然要求。西方文化經(jīng)“文藝復(fù)興”運(yùn)動首先孕育了工業(yè)化，在人類進(jìn)入工業(yè)化過程中先行一步，優(yōu)勢明顯；但中國文化的巨大包容性決定了它能夠吸納西方文化營養(yǎng)，并很快轉(zhuǎn)化為促進(jìn)自身進(jìn)步的精神動力與知識體系，中國近現(xiàn)代歷史進(jìn)程就證明了這一點(diǎn)。縱然歷史發(fā)展充滿了曲折，文化發(fā)展隱含著痛苦，但整體上是一個(gè)吸納、整合、新生的過程，古老的文化傳統(tǒng)被外來文化刺激，被新的歷史發(fā)展要求激發(fā)，深層的本元基因被激活了，窮則思變，革故鼎新，自強(qiáng)不息，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)中國社會走上自己特色的革命、建設(shè)和現(xiàn)代化發(fā)展道路，為人類提供了不同于西方化的現(xiàn)代化模式與道路。這就是中華文明傳統(tǒng)所具有的強(qiáng)大生命力與巨大能量。習(xí)近平總書記指出： “中華民族生生不息綿延發(fā)展，飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。 ”

今天看來，中西方文化傳統(tǒng)是不同類型的文化傳統(tǒng)，各有所長。在價(jià)值理念上，西方文化重個(gè)體，中國文化重整體；在思維方式上，西方文化重實(shí)證分析和邏輯推理，中國文化重直覺感悟與辯證綜合；西方文化強(qiáng)調(diào)主客體對立，中國文化強(qiáng)調(diào)主客體和諧；在藝術(shù)精神上，西方文化崇實(shí)，中國文化尚意，西方文化重于求真，中國文化重于向善。等等。中西方文化的這些差異構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系而不是你死我活的替代關(guān)系。

一種文明與文化，是否具有生命力，能否在世界產(chǎn)生影響力，關(guān)鍵在于其價(jià)值理念能否為人類社會發(fā)展提供新的思想資源，能否解答人類未來和平發(fā)展遇到的新問題。面對現(xiàn)代化全球化發(fā)展帶來的生態(tài)環(huán)境日趨惡化、貧富懸殊與兩極分化、激烈的文明碰撞以及不間斷的軍事沖突等等問題，中華文明逐漸顯示出了解決這些問題在價(jià)值理念、文化資源和思維方式上的優(yōu)勢，這就是整體地、辯證地、綜合地認(rèn)識和處理人類的現(xiàn)代化訴求。 “天人合一” ，首先承認(rèn)人是自然的一部分，只有“道法自然” ，尊重自然規(guī)律才是最好的維護(hù)人類自身利益。“和而不同” ，承認(rèn)差異，肯定世界是多樣性的統(tǒng)一，所以，應(yīng)當(dāng)在多元文化互補(bǔ)中求得和諧，在和平共處中相互依存，在競爭中求得發(fā)展，而不是強(qiáng)求同一——“西方國家的普世主義日益把它引向同其他文明的沖突” 。 “和實(shí)生物，同則不繼” ，不同事物的“和”能夠產(chǎn)生新的事物，是進(jìn)化和發(fā)展的條件，而相同事物的疊加則不能產(chǎn)生新的事物。這是對世界多樣性合理存在的符合自然規(guī)律的認(rèn)識。 “美是和諧” ， “大樂與天地同和” ，由“和”而“諧” ，是世界多樣性存在的最佳形式，是“美”的規(guī)律。總之，以“和”為核心的價(jià)值理念與思維方式是符合自然規(guī)律、符合人類未來和平發(fā)展要求的，必然會在新的世界秩序重建中發(fā)揮積極的作用，推動國際秩序和全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展。

西醫(yī)“治病”，中醫(yī)“治未病” 。中西方文化的不同優(yōu)勢，會在不同的歷史發(fā)展階段體現(xiàn)出來。因此，我們無須妄自菲薄，應(yīng)當(dāng)對我們根深蒂固、源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)、文化精神充滿自信。自信不是封閉和排外，恰恰是包容并蓄，是一種“吞吐八荒”的大氣度，是一種“和諧萬物”的大智慧。文化發(fā)展總是在回答時(shí)代提出的、人類遇到的新問題中得以發(fā)展，這就要求我們用中國文化的智慧創(chuàng)造性回應(yīng)時(shí)代，影響世界。中國文化為我們提供了這樣的基因、活力和能量。

（作者為中國文藝評論家協(xié)會副主席）