《意象生成》收入了我近年來在學(xué)術(shù)核心期刊和報(bào)紙上發(fā)表的戲劇、電影以及其他論文共34篇。內(nèi)容包括戲劇理論、戲劇評(píng)論、電影評(píng)論，以及對(duì)其他藝術(shù)和美學(xué)問題的思考。這些文章雖然各自獨(dú)立，在寫作過程中有時(shí)間的先后，但是對(duì)不同的藝術(shù)作品和美學(xué)問題的思考卻呈現(xiàn)出比較統(tǒng)一的思想內(nèi)核，這就是對(duì)藝術(shù)中意象生成的美學(xué)問題的關(guān)注，或者說對(duì)中國美學(xué)在當(dāng)代藝術(shù)學(xué)研究中的現(xiàn)實(shí)意義的關(guān)注。這種長期的關(guān)注和思考，使我對(duì)中國美學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)有了全新的理解。

首先，對(duì)于藝術(shù)中“意象”的研究是中國藝術(shù)的一個(gè)美學(xué)傳統(tǒng)。

在中國古典美學(xué)中，“意象”是關(guān)于“美”的核心概念，歷代美學(xué)家、藝術(shù)家對(duì)這個(gè)問題都進(jìn)行過深入的研究，逐漸形成了中國傳統(tǒng)美學(xué)的“意象說”。無論對(duì)于戲劇還是電影，審美意象是在傳統(tǒng)和當(dāng)代兩個(gè)維度上都具備深刻意義的美學(xué)范疇。從中國戲劇史來看，戲曲藝術(shù)所包含的中國美學(xué)精神是顯而易見的，而中國現(xiàn)代話劇觀念中，無論是黃佐臨的“寫意戲劇觀”，焦菊隱的“心象說”，都自覺或不自覺地從中國美學(xué)的“意象”理論中擷取過養(yǎng)分，強(qiáng)調(diào)舞臺(tái)藝術(shù)審美創(chuàng)造過程中對(duì)審美意象直覺把握的重要性。對(duì)中國電影史而言，20世紀(jì)初期中國電影理論先后產(chǎn)生了諸如費(fèi)穆提出的“空氣說”、蔡楚生的“意境說”、鄭君里的“詩意說”、吳貽弓的“淡墨素雅的寫意觀”、侯孝賢的“天意說”等電影美學(xué)觀念，都顯示了中國電影向中國美學(xué)的自覺皈依。中國美學(xué)在藝術(shù)的觀念和實(shí)踐中不僅賦予戲劇和電影以獨(dú)特的美學(xué)品格，并且從文化屬性上而言，也呈現(xiàn)出現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)思想對(duì)于中國美學(xué)精神的自覺延續(xù)，這不能不說是美學(xué)品格和文化自覺在藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)研究中的彰顯。

其次，對(duì)于藝術(shù)中“意象”的體悟有助于藝術(shù)觀念的澄澈和提升。

近年來，越來越多的藝術(shù)家和學(xué)者逐漸關(guān)注“審美意象”這一美學(xué)命題。然而對(duì)于“意象”究竟是什么，“意象”作為美的本體在藝術(shù)中如何彰顯，“意象”對(duì)于中國美學(xué)和當(dāng)代藝術(shù)有何意義，認(rèn)識(shí)往往并不統(tǒng)一，急待學(xué)術(shù)界進(jìn)一步加以厘清和闡釋。就舞臺(tái)意象而言，它并非一般意義上的可見的舞臺(tái)造型和形式，不是一種外在于人的實(shí)體性的“存在”，也不是通常意義上的舞臺(tái)場面和圖像，它是對(duì)戲劇最高精神和意義整體性把握提煉的詩性呈現(xiàn)。舞臺(tái)意象可以顯現(xiàn)戲劇內(nèi)在的真實(shí)和本質(zhì)，它是豐沛的詩情和形而上的哲思的統(tǒng)一，是燦爛的感性和深刻的理性的統(tǒng)一。真正的藝術(shù)之所以不同于匠藝，藝術(shù)家不同于匠人，舞臺(tái)藝術(shù)之所以不再淪為表象真實(shí)的摹本，不再成為展示技巧和堆砌符號(hào)的場所，其內(nèi)在奧秘皆源于此。意象世界的把握和創(chuàng)造體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)歷史和宇宙人生的整體性、本真性的把握，它呈現(xiàn)了一個(gè)美感和有意義的世界，同時(shí)也敞開一個(gè)生活表象更加深刻和本真的世界。對(duì)“意象”的研究有助于澄清許多懸而未決的理論上的糾葛，有助于藝術(shù)觀念的澄澈和提升。

再次，對(duì)于藝術(shù)中“意象”的研究可以為藝術(shù)學(xué)理論注入新的活力。

當(dāng)前的藝術(shù)學(xué)理論研究有一個(gè)傾向，就是借用“他者的語言”，而忽略了自身的美學(xué)和文化立足點(diǎn)。而我們?cè)谑澜绶秶乃囆g(shù)中卻發(fā)現(xiàn)，無論是戲劇還是電影，一些偉大的藝術(shù)家的作品，其真正的魅力和引力都與內(nèi)在的“意象”有關(guān)，雖然西方美學(xué)并沒有“意象”這個(gè)概念和范疇，但在某些西方藝術(shù)中“意象”的蘊(yùn)藉讓感性的藝術(shù)空間成為“靈的空間”，成為藝術(shù)充滿魅力的“在場呈現(xiàn)”的審美空間，值得我們重視。

藝術(shù)是心靈世界的呈現(xiàn)，而不僅僅是歷史和哲學(xué)的思考，相較于西方藝術(shù)學(xué)理論模式，中國美學(xué)對(duì)于源自心靈的藝術(shù)的闡釋有著漫長的歷史和足夠的智慧。藝術(shù)理論吸收西方哲學(xué)和美學(xué)的思想是必要的，但也不能喪失對(duì)本民族的哲學(xué)和美學(xué)的自信。藝術(shù)思想是各民族思想和文化海拔上的制高點(diǎn)，藝術(shù)思想也必將成為歷史和時(shí)代的精神建筑上凝固的雕塑。每一個(gè)時(shí)代的思想、脈動(dòng)、氣象都會(huì)在這個(gè)精神建筑中得以彰顯。意象是中國美學(xué)的核心范疇，也是中國美學(xué)在本體論意義上對(duì)美的最高認(rèn)識(shí)，在我看來，這種認(rèn)識(shí)必將賦予當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的理論建構(gòu)以足夠的動(dòng)力。

為什么以“意象生成”作為該書的書名？朱光潛說：“美感的世界純粹是意象世界。”意象是中國美學(xué)一個(gè)意味無窮的命題。意象的生成，包含燦爛的感性和深刻的理性，是現(xiàn)實(shí)人生的返照，也是現(xiàn)實(shí)人生的超脫。它需要回歸一種內(nèi)在的、非功利的、虛靜空明的心境，從而自由地觀照意象之妙，融萬趣于神思。意象的生成不是簡單的表現(xiàn)，更非機(jī)械的模仿，意象的生成是靈思，是妙悟，是超越表象以契入本真的神思妙造。意象世界的生成過程可以澄懷味象喻之，唯有澄懷，方能味象，澄懷味象是意象世界的生成，也是一個(gè)極高的審美境界。圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象，此四字可謂妙理深藏，藝術(shù)的創(chuàng)造、欣賞和領(lǐng)悟，美感的體驗(yàn)皆蘊(yùn)含其中。

對(duì)于藝術(shù)漫長的思考，呈現(xiàn)給我一種歷史的感悟、文化的憂思以及心靈的澄明相互交融的生命真實(shí)。藝術(shù)及其背后的精神追求向我敞開了一個(gè)充滿意蘊(yùn)的美感世界，讓我的思想和性靈得以自由地散步，讓我更加確信如此年復(fù)一年伏案躬耕的意義。