打開《云月故鄉(xiāng)》這一詩(shī)集，散發(fā)出的是濃郁的民族氣息，佤族的歷史文化、民俗風(fēng)情都撲面而來，在詩(shī)人伊蒙紅木的字句中，我對(duì)佤族民俗有了更深的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)略到了佤山的風(fēng)貌，也感受到了阿佤人的熱血情懷，可以說，詩(shī)集中的每一首詩(shī)歌都點(diǎn)燃了這個(gè)民族的靈魂，詩(shī)人的民族責(zé)任感、自豪感都在她的一次次講述與回憶中迸發(fā)。從佤族遠(yuǎn)古時(shí)代流傳下的種種，都活在詩(shī)人的記憶里，她懷著欣喜，懷著感恩，亦懷著些許憂傷，對(duì)這片土地愛得深沉。

佤族是一個(gè)具有悠久歷史文化的民族，佤族先民作為古“濮”人的一支，在這片土地上不斷地繁衍生息，遠(yuǎn)古時(shí)代的佤族先民穴居野處，過著狩獵、采集和原始生產(chǎn)的社會(huì)生活，這在他們的崖畫中就有鮮明的反映，最具代表性的就是“滄源崖畫”。在《云月故鄉(xiāng)》中，有14首以崖畫命名的詩(shī)歌，涵蓋了佤族先民社會(huì)生活場(chǎng)景的各個(gè)方面，如：祭祀、舞蹈、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等，也包括了佤族的神話傳說，如《崖畫：太陽人》就取材于佤族神話傳說《射日》。可以看出，取材于民族生活的創(chuàng)作，使這部作品涉及到較多的佤族民間傳說和故事，突出了豐富多彩的佤族文化。許多關(guān)于宇宙變化的日月神話，關(guān)于人類起源的創(chuàng)世神話、火的起源和文字來歷的神話傳說，都在《云月故鄉(xiāng)》中有所體現(xiàn)。

創(chuàng)世神話《司崗里》流傳在佤族生活的地區(qū)，西盟佤族叫“司崗”，意思是“石洞”，滄源佤族稱“西崗”，意思是“葫蘆”，總的來說大致的意思就是，人是從石洞/葫蘆里出來的，人類最早出來的這個(gè)葫蘆據(jù)說是長(zhǎng)在萊姆山，所以佤族人把這里看作是人類的發(fā)祥地。這里之所以提《司崗里》，是因?yàn)樗鼛缀跄依素糇暹h(yuǎn)古時(shí)代的有關(guān)開天辟地、人類起源、日月形成、衣食住行等各種萬物起源神話，而在《云月故鄉(xiāng)》中也確實(shí)隨處可見“司崗里”的影子，就拿詩(shī)集的第一首《洪荒》來說，就是取材于人類起源的神話，“洶涌奔騰的水，邪惡盈盈/遺下善良的人和他的母牛坐木槽晃蕩/天邊飄來匏瓠，沉浮相隨/它用曠世孤獨(dú)孕育重生的種子”。這個(gè)“葫蘆”與其他民族流傳的洪水神話中的“葫蘆神話”不盡相同，葫蘆是佤族長(zhǎng)者達(dá)擺卡木與黑母牛孕育的生長(zhǎng)在司崗里的葫蘆，并沒有“洪水淹天”的記錄，只有“大水滅火”“水淹司崗里”，所以這里反映的是佤族古神話里的“大水淹山”，而不是“洪水淹天”。《回來，我們的谷魂》中，“天地睜開眼/白鷴銜來谷種。大水淹沒萬物/狗用尾巴裹住谷種。世界恢復(fù)寧?kù)o/蛇從水潭底部撈出谷種”這些敘寫，正像物種起源神話《谷物的來歷》描寫的那樣，狗和蛇從海水中撈到了谷種。《阿佤的文字》中，“有人把它留在貝葉、樹皮或筍葉上/阿佤的文字用牛皮書寫/饑餓的歸途牛皮被用來充饑”，這是文字起源中，佤族、拉祜族、傣族、漢族學(xué)習(xí)文字的敘寫，巖佤、尼文、三木傣、漢族分別把字寫在了牛皮、芭蕉葉、貝葉、紙上，佤族人的牛皮被用來充饑，所以“文字落進(jìn)了祖先的肚子里”，佤族沒有了文字，佤族人的學(xué)問也進(jìn)了肚子。

民族神話傳說、動(dòng)物故事、勞動(dòng)歌謠，祭祀歌舞、寓言童話，使伊蒙紅木的詩(shī)更具地域文化特征和民族特色，她像佤族的先民一樣用想象的翅膀，對(duì)自然界做出了各種浪漫的解釋，崖畫、牛文化、震撼心靈的信仰，請(qǐng)谷神的場(chǎng)景，洞穴情結(jié)，部落遷徙的傳說，萬物有靈的宗教信仰，給詩(shī)歌增添了神秘感，展現(xiàn)了一個(gè)民族的靈魂，也給讀者帶來了崇敬感。她的詩(shī)歌敘寫了民族的風(fēng)物、歷史，也突出了民族的苦難，阿佤人不斷遷徙的艱辛都印在了她的文字之中，使詩(shī)歌增添了許多的感恩情懷。

佤族遠(yuǎn)古時(shí)代的社會(huì)生活圖景，原始古樸而又神秘，不斷地被詩(shī)人敘寫，那是她對(duì)佤山，對(duì)佤族文化難以割舍的情愫，她對(duì)故鄉(xiāng)愛意深沉，真實(shí)有力的字句透露出詩(shī)人強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族文化心理。佤族的文化、風(fēng)物、事跡都在詩(shī)人伊蒙紅木的思想中復(fù)活，在《云月故鄉(xiāng)》中，詩(shī)人無時(shí)不翻開記憶，帶著欣喜，也帶著憂傷，有快感，也有痛感，在遷徙、故鄉(xiāng)的事物、愛情、守土、親情、死亡之間來回咀嚼，感受生活蘊(yùn)涵的哲理、民族孕育的力量，尋找民族靈魂的皈依。

詩(shī)人與故土保持著十分密切的血緣關(guān)系，她對(duì)故土民俗的細(xì)致抒寫，向讀者傳達(dá)出了深沉的懷鄉(xiāng)情緒，這樣的抒寫，有意識(shí)或無意識(shí)流露出來些許感傷的情緒。那些“木鼓”、“火塘”、“天神”、“萊姆山”等等，來自佤族人的日常生活細(xì)節(jié)，來自他們信仰所創(chuàng)造的視野，日常性的主體夾雜在民族歷史當(dāng)中，就表現(xiàn)為一些輕快溫暖的作品，她歌唱愛情，懷念親情，抒寫這些帶有民族氣息的日常、風(fēng)物和歷史，對(duì)詩(shī)人來說意味著一種歌唱。那些民族風(fēng)物、神話傳說是佤族人的“集體表征”和歷史的記憶，也是詩(shī)人最真切的記憶，都具有特殊的象征意義，其中透露的不僅僅是對(duì)佤族社會(huì)生活的回憶，更是對(duì)佤族文化和精神的認(rèn)同。它們充滿神性，這不僅僅是詩(shī)人個(gè)人的信仰，也是一個(gè)民族群體的信仰。阿佤人在神的庇護(hù)下生活，懷著神圣的敬仰在民族歷史的長(zhǎng)河中行走。他們相信萬物有靈，自己與之有極其密切和特殊的關(guān)系，并且那些風(fēng)物、民族神話傳說是關(guān)于民族精神和命運(yùn)的象征，凝聚著祖先重復(fù)了無數(shù)次的歡樂與悲哀。

現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)文明蔓延到佤族人的土地上，他們內(nèi)心也滋生著矛盾和困惑，他們成為自己心靈的流浪者，他們站在本土和本民族與現(xiàn)代世界的交叉點(diǎn)上，懷著憂慮，對(duì)此進(jìn)行困惑而又謹(jǐn)慎的探索，在《云月故鄉(xiāng)》中，表達(dá)著詩(shī)人對(duì)這個(gè)民族命運(yùn)的關(guān)注，“回來，我們的谷魂/不要被鋼筋水泥嚇跑/不要讓它的爪子抓傷你。回來，我們的谷魂/不要被汽車嚇跑/不要讓他的聲音刺疼你的耳膜”，詩(shī)人呼喚谷魂，正是在呼喚民族的精神與靈魂，也是對(duì)民族的歸屬和命運(yùn)的認(rèn)知，意味著尋找精神的皈依。經(jīng)歷了現(xiàn)代文明的沖擊，詩(shī)人對(duì)民族文化的傳承有所憂慮，這使詩(shī)人更加強(qiáng)烈地表現(xiàn)出對(duì)佤族文化的熱愛與維護(hù)，她想要保護(hù)民族的純潔性，向民族文化回歸，發(fā)揚(yáng)本民族的精神。

真實(shí)生動(dòng)的民族生活畫卷，使詩(shī)人伊蒙紅木成為一個(gè)神話般的對(duì)往昔歲月的講述者。強(qiáng)烈的民族意識(shí)使伊蒙紅木不斷進(jìn)行創(chuàng)作，用心書寫成為她的一種責(zé)任和使命，她的書寫也具有一定的文化價(jià)值、民俗學(xué)和社會(huì)價(jià)值。她為少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作作出了貢獻(xiàn)。在伊蒙紅木的詩(shī)中有一種來自民族信仰的內(nèi)心傾向，她的詩(shī)中充滿了祭祀、神靈的符號(hào)，那是作為精神譜系的民族特性落在詩(shī)歌和詩(shī)人身上的一個(gè)古老的印記，它們作為詩(shī)歌的精神而存在，表現(xiàn)的是一個(gè)民族的精神空間和一種原始的激情。