●現(xiàn)實主義文學的真實性不僅僅是細節(jié)描寫的真實，恩格斯還特別強調(diào)真實地描寫現(xiàn)實關系，真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，真實地把握和描寫推動現(xiàn)實生活發(fā)展的歷史潮流

●社會的文明進步和合理健全發(fā)展以及人合乎人性的自由全面發(fā)展，確立了我們應有的文學觀念和審美理想，從這種基本立場及其審美理想出發(fā)，就理應堅持批判反思與弘揚正氣相統(tǒng)一的價值導向

●現(xiàn)實主義雖有不同的風格流派，當今也仍然呈現(xiàn)開放性發(fā)展，但其文學精神應當是彼此相通和不斷傳承的

近一段時間以來，《白鹿原》《雞毛飛上天》等一批影視作品熱播，受到社會普遍好評，重新喚起了人們對現(xiàn)實主義創(chuàng)作的熱情，也引起了評論界對現(xiàn)實主義問題的重新探討。這是我國現(xiàn)實主義文學在一段時間的低迷之后，顯示出的強力回歸的新趨向，無疑是值得關注和研究的文學現(xiàn)象。

現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀

從中外文學發(fā)展史來看，現(xiàn)實主義本來具有悠久的歷史傳統(tǒng)和巨大的社會影響。歷史上影響深遠的批判現(xiàn)實主義、革命現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)姑且不論，僅以改革開放以來的文學發(fā)展而言，從新時期之初充滿批判反思精神的反思文學，到高揚改革創(chuàng)新精神的改革文學，以及像路遙《平凡的世界》這樣擁抱時代生活和表現(xiàn)人生理想的厚重之作，都充分顯示了當代現(xiàn)實主義文學的創(chuàng)作實績和社會影響力。

然而不知從什么時候起，在大眾消費文化轉(zhuǎn)向的背景下，在現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義文藝思潮的影響下，現(xiàn)實主義文學似乎并不那么受人歡迎而一度陷于低迷，取而代之的多是魔幻化、空靈化、娛樂化之作。有些人對古代題材的興趣遠高于現(xiàn)實題材，也許是覺得現(xiàn)實生活過于沉重復雜而難以把握，不如講述歷史故事來得自由輕松，可以正說、反說甚至隨心所欲戲說。有些作品雖然也關注和描寫生活現(xiàn)實，但往往追求魔幻化的藝術(shù)處理方式，好像不魔幻就沒有現(xiàn)代性，就算不上藝術(shù)，評論界有時用“魔幻現(xiàn)實主義”籠而統(tǒng)之。魔幻是一種藝術(shù)，當然也是一種策略，現(xiàn)實矛盾和問題往往因魔幻而朦朧，所以它在獲得某種現(xiàn)代性藝術(shù)色彩的同時，也容易喪失應有的精神力量。還有一種創(chuàng)作取向則是過于貼近庸常生活的瑣細化敘事，既無意于反映社會矛盾，也不打算觸碰現(xiàn)實問題，在審美趣味上似乎更追求空靈化。然而這種審美空靈化的另一面，則可能是思想價值的貧乏與虛無，難有穿透現(xiàn)實的精神力量。至于娛樂化則更不必多言，按照一些人的犬儒主義思想觀念，消費主義時代自然需要娛樂化的藝術(shù)，這種觀點似乎把娛樂化藝術(shù)的流行說得理所當然。現(xiàn)實主義本來并不排斥娛樂，但過度娛樂化顯然極易消解現(xiàn)實主義精神，這無疑也是導致現(xiàn)實主義陷于低迷的重要原因。此外還應該注意的是，在一些人的文學觀念中，現(xiàn)實主義不僅被看成早已過時的東西，甚至被視為文學創(chuàng)新發(fā)展的最大障礙，這種文學偏見也的確讓人匪夷所思。

如果對上世紀末以來我國文學現(xiàn)狀加以反思，無論從人們對文學的關注度還是從文學對社會變革發(fā)展的影響力來看，都無法與新時期初的文學盛況相比。其中雖有多方面的社會原因，但從文學本身來看，現(xiàn)實主義精神的不斷弱化不能不說是一個重要原因。而從《平凡的世界》《白鹿原》等作品引起的社會效應來看，則反過來進一步證明，當今時代仍然需要現(xiàn)實主義文學，或者說當代文學仍然需要弘揚現(xiàn)實主義精神。當然，在今天開放性多樣化發(fā)展的整體格局中，各種創(chuàng)作取向都應該得到理解和尊重，但顯然也理應有更值得倡導的方面，從這個意義上說，我們有必要對現(xiàn)實主義重新認識，并致力于重鑄現(xiàn)實主義文學精神。

過去人們對現(xiàn)實主義有多種理解，比如理解為文藝思潮、文學形態(tài)或者創(chuàng)作方法等，我想現(xiàn)實主義更應該理解為一種文學的精神品格。基于以往人們對于現(xiàn)實主義文學的基本認識，以及聯(lián)系當今時代的發(fā)展要求來看，所謂重鑄現(xiàn)實主義文學精神，需要著重關注和強化以下幾個方面的基本精神。

真實反映生活和強力介入現(xiàn)實的現(xiàn)實精神

首先從創(chuàng)作題材來看，寬泛地說，也許并非只有寫現(xiàn)實題材才能稱為現(xiàn)實主義，但毫無疑問，反映現(xiàn)實生活應當是現(xiàn)實主義的首要任務。只有直面現(xiàn)實生活，真實反映生活現(xiàn)實和強力介入生活實踐，才能更充分地體現(xiàn)現(xiàn)實主義精神。其次，從反映生活的內(nèi)容來看，不能只是滿足于描寫庸常化的生活，而應該反映現(xiàn)實生活中那些更為人們普遍關注的現(xiàn)象，包括社會變革發(fā)展中的各種矛盾和現(xiàn)實問題，讓人們更深刻地認識和理解現(xiàn)實。這就需要如魯迅所說的那樣，敢于直面和正視現(xiàn)實。恩格斯給哈克奈斯的信里談到現(xiàn)實主義，首先高度評價作者表現(xiàn)出的真正藝術(shù)家的勇氣，這種直面現(xiàn)實的勇氣正是現(xiàn)實主義文學最可貴的品質(zhì)。再次，反映生活必然要求真實性。歷來的現(xiàn)實主義理論，無不把真實性視為現(xiàn)實主義文學最根本的特性。然而問題在于，什么是現(xiàn)實主義文學的真實性？無論是巴爾扎克還是恩格斯，都不約而同地強調(diào)了細節(jié)描寫的真實性，這應當是不言而喻。但僅限于此顯然不夠，恩格斯還特別強調(diào)真實地描寫現(xiàn)實關系，真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，真實地把握和描寫推動現(xiàn)實生活發(fā)展的歷史潮流，這無疑提出了更高的要求。然而在有些情況下，人們?nèi)菀讓ΜF(xiàn)實主義的真實性做片面化的理解。比如過去有人把現(xiàn)實主義看成是歌頌生活的光明面，如果描寫、揭示現(xiàn)實生活中的矛盾和問題，就被斥之為不符合生活真實，這顯然是一種極端認識。

現(xiàn)在有一種觀念是反過來，似乎反映生活中的消極腐敗現(xiàn)象不成問題，如果要描寫生活中的光明面和正面英雄人物，就被認為是虛假的、不真實的，因為在生活中沒見過這樣的人物。這種認識顯然也是片面的。以生活中是否見過來判斷文學的真實性，這本身就是違背藝術(shù)規(guī)律的。且不說誰也無法證明現(xiàn)實生活中不存在這樣的人物故事，更何況按照亞里士多德《詩學》中的觀點，詩人的職責不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律和必然律有可能發(fā)生的事。這是歷史與文學的區(qū)別所在，也是生活真實與藝術(shù)真實的區(qū)別所在。所以現(xiàn)實主義文學并不只是模仿現(xiàn)實，更要求用高于現(xiàn)實的思想眼光去洞察現(xiàn)實，把握生活現(xiàn)象后面更為深刻的東西，并用藝術(shù)的方式加以表現(xiàn)，這樣才能觸及生活現(xiàn)實的某些本質(zhì)，從而具有穿透現(xiàn)實和介入現(xiàn)實的精神力量。當然，這已不僅僅是一個文學真實性的問題，還與文學典型性問題相關。

基于生活真實并融入審美理想的典型化創(chuàng)造精神

現(xiàn)實主義并非自然主義式的照搬生活真實，而是要求高于生活真實達到典型化的高度，這本來也是人們所熟知的常識。然而以往對于文學典型的理解似乎存在偏差，有的典型理論將其解釋為個性與共性統(tǒng)一，同時又把“共性”解釋為某一類人物的共同特征，比如從幾十個乃至幾百個同類人物身上，把他們最有代表性的特點、習慣等等抽取出來，綜合在一個人物身上創(chuàng)造出典型，不過這種理解過于簡單化了。現(xiàn)實主義文學的典型化，更重要的還在于，并不僅限于按照生活真實進行綜合創(chuàng)造，而是要用深刻的思想洞察現(xiàn)實，用高于現(xiàn)實的審美理想燭照現(xiàn)實，創(chuàng)造具有典型意義的人物形象。

所謂創(chuàng)造典型人物，無論正面、反面還是多面性的復雜人物，都不只在于刻畫其鮮明獨特的性格，更需要穿透人物的精神靈魂，在藝術(shù)審美理想的燭照下，把人物真假善惡美丑的本來面目及其復雜性深刻揭示出來，這樣才真正具有典型意義。如在《平凡的世界》中，自尊好強不屈服于命運的農(nóng)家子弟孫少平，腳踏實地又滿懷理想的孫少安，敢愛敢恨正義凜然的田曉霞，用情專注善解人意的田潤葉，心系鄉(xiāng)土不計得失的田福軍，懶惰自私圓滑世故的孫玉亭，精于官場規(guī)則的馮世寬，這些人物形象不僅個性鮮明獨特讓人印象深刻，而且的確抵達了人物的靈魂深處，揭示了人物精神信念的堅定或幻滅，應當說是融入了作者審美理想的典型化創(chuàng)造。有人說作品中一些具有英雄氣質(zhì)的人物形象不真實，但藝術(shù)創(chuàng)造不能僅僅用真實性來衡量。新時期之初《喬廠長上任記》等改革文學作品橫空出世，創(chuàng)造了喬光樸等一批具有理想化色彩的改革家形象，那時并沒有人認為這樣的人物形象不真實，恰恰相反，這些閃耀著理想光輝的藝術(shù)形象，由于體現(xiàn)了那個時代的改革開拓精神和人們的理想愿望，得到了文學界和社會的普遍贊譽。這不只是藝術(shù)真實性的力量，更是藝術(shù)典型化和理想化的力量。在中外文學史上的現(xiàn)實主義文學經(jīng)典中，這類例子并不少見，正可以成為當今重鑄現(xiàn)實主義精神的有益借鑒。

批判反思與弘揚正氣相統(tǒng)一的價值導向精神

現(xiàn)實主義文學反映生活現(xiàn)實，必定有一個對待生活現(xiàn)實的態(tài)度問題，這通常被稱為現(xiàn)實主義的思想傾向性。對于現(xiàn)實主義思想傾向性，同樣存在著一些片面性理解。比如有的站在批判現(xiàn)實主義立場，認為現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)和本質(zhì)特性，就是對現(xiàn)實的懷疑和批判，如果放棄了這種懷疑批判態(tài)度而轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實的歌頌，那就喪失了現(xiàn)實主義精神。也有人站在蘇聯(lián)式的社會主義現(xiàn)實主義立場，認為現(xiàn)實主義就是應該反映和歌頌生活的光明面，給人們以生活的希望和信心，這就叫“歌德派”，如果總是用懷疑批判的態(tài)度看待現(xiàn)實，那就是消極落后甚至是“缺德”行為。今天對現(xiàn)實主義的思想傾向性，應該有更加辯證的認識。我們的基本立場，應當是基于社會的文明進步和合理健全發(fā)展，以及人合乎人性的自由全面發(fā)展，確立我們應有的文學觀念和審美理想。從這種基本立場及其審美理想出發(fā)，就理應堅持批判反思與弘揚正氣相統(tǒng)一的價值導向。當然，在文藝家的創(chuàng)作實踐中，根據(jù)具體創(chuàng)作題材的不同往往有不同的側(cè)重。比如《平凡的世界》既有對人民深惡痛絕的官僚主義腐敗現(xiàn)象的深刻揭露與批判，也有對勇于改革擔當為民造福的激情謳歌；鐵凝的《永遠有多遠》，對于小說主人公堅守傳統(tǒng)價值觀念而在現(xiàn)實變革中無所適從的現(xiàn)象，并不是簡單地肯定或否定，而是包含了更多的反思性，同樣具有打動人心的力量。

總之，無論是對現(xiàn)實的批判、歌頌還是反思，都應當是基于促進社會和人的合理健全發(fā)展的審美理想。批判現(xiàn)實并不是為了個人情緒的發(fā)泄，而應當如別林斯基所說，任何否定，如果要成為生動的、詩意的，都應當是為了理想而否定；歌頌現(xiàn)實也不是為了某種廉價的逢迎，而是真正出于弘揚正氣和表達民心所向；反思現(xiàn)實同樣不是為了把人引入精神虛無和迷惘，而是應當引導人們在反思中找到應有的價值方向和審美理想。現(xiàn)實主義文學不同于其他文學形態(tài)，其特性與力量正在于此。

羅蘭·巴特說過，這里沒有惟一的現(xiàn)實主義，只有不同的現(xiàn)實主義。現(xiàn)實主義雖有不同的風格流派，當今也仍然呈現(xiàn)開放性發(fā)展，但其文學精神應當是彼此相通和不斷傳承的。倡導重鑄現(xiàn)實主義文學精神，呼喚這種現(xiàn)實主義精神重返文學現(xiàn)場，從而更加有力地介入現(xiàn)實生活實踐，應當說既是適應人民要求促進現(xiàn)實變革發(fā)展的需要，也是現(xiàn)實主義文學本身充分實現(xiàn)其功能價值，更是真正實現(xiàn)中華民族偉大復興的題中之義。

作者簡介

賴大仁，1954年出生于江西吉水，江西師范大學教授、博士生導師。著有《當代文藝學論稿》《文學批評形態(tài)論》《魂歸何處——賈平凹論》《當代文學及其文論：何往與何為》等。