竹筒、野茶、山泉，以及席地而坐品茗的好友，不只是一分閑情就能夠帶過的。竹筒是新削的，權當茶甌了，野茶頭天剛摘下，手工炒制，山泉提壺可汲，而燒茶的呢，卻是山上撿來的干樹枝。竹筒與野茶的清香合在一起，回甘的味濃了，那源自茶葉與竹子的自然清新之氣，就多了一分醇厚與綿長。人生最為淡雅的事，莫過于三五好友一起聽風、看云、吃茶了。何況，是置身在香田山的山谷流泉之中呢。

那天，去香田山是新溪臨時起意的，說是山上還有明代道觀的遺址。陽光在樹葉間閃爍，山坡地上就有了晃動的光影。越往上，坡越陡，完全失去了路徑，我們只有扯著樹枝與老藤攀援。上了坡頂，喬木更密了，地上滿是腐葉，厚厚的一層，松軟，帶著濕痕。腳一踩，有窸窸窣窣的聲響。前方，還有太多的未知。走在這樣的驛道，我會無端地想起寂寞的寫作。有時，能夠享受孤獨與沉寂也是一種癡迷。

如果不是老華頭天探過路，我們壓根兒不會走進香田山茅草葳蕤的山塢。帶路的老華說，原來的驛道是從山嘴上走的，荒了，進不得身，爬這里算是抄條近路。老華是楊村塢人，與橫坑口橫坑段都隔不了幾里路，對香田山一帶熟悉。香田山界于向山尖與通天塢，山中的驛道早年是連接清華沱川等地的，我們只找到一段林間的路徑。坡度大的一截路徑被雨水沖成了壕溝狀，樹根裸露。野生的菌類，一朵朵地長在腐殖土與樹兜上。路邊，還有幾處沱川人乾隆與道光年間的墓冢。

過了山嘴，山徑平而緩，伴隨一路林蔭的是此起彼伏的鳥語，以及潺潺的流水。山風一吹，林濤與澗水就有了合唱。明顯，路邊的楊梅樹、吊梨丁樹（刺梨樹），還有楊桃藤（獼猴桃藤）上，都結了比豌豆大的果實。出乎意料的是，在山谷口的樹木與茅草下，竟然還有一座石拱橋。仔細看，石拱橋的橋額上有“慶善橋”的字樣，橋拱不大，隨山巖砌起，卻高，根本看不清落款。往山澗下，有流泉飛瀑，巖壁上是苔蘚與石菖蒲，仿佛水珠都有盈盈的綠。

石磅、石基、涵洞，只是過渡，那長滿山藤、免枧、苦竹的平地，才是道觀的遺址。據說，香田山道觀始建于明代，最后是上世紀六七十年代坍塌的。當時的屋瓦與梁柱，被橫坑村民還搬去用于建房了。附近的楊村塢、橫坑段等村，都是始建于明代，從常理上說，香田山道觀是否會早于明代呢？

橫七豎八的山藤，把道觀遺址的石磅都網緊了。邊上，一塊斷了幾截的青石碑風化得面目全非，依稀只辨認出“十六兩”、“二十八兩”等字樣。挨著藤蔓的地方，還有兩塊青石碑，同樣風化得厲害，仔細辨認，也只看出“十畝段”“計租四十六秤”“六十二秤”，以及姓單、余、江、程、葉、方人士各捐田“×石”……“××石”等等。雖然，碑上已認不出立碑的年代了，但“秤”與“石”都是古代的計量單位，前者是一秤為十五斤，后者則有一石為一畝的，也有一石按十畝計算的。若是按照“秤”“石”作為計量單位使用去推斷，至少在明清時期，甚至更早。往山谷的岔口走，發現許多高高的野茶樹正在抽芽。古時，婺源許多寺廟、道觀、庵堂以及路亭都置有茶、田，或受捐茶、田若干，那“輸田濟茗”、“設茗濟眾”、“捐田施長生茶”的行為，就是把茶與田的收入作為向過往行人燒茶施茶的費用。而香田山谷中岔口的野茶樹，曾經是否屬于道觀的一分子呢？

雖然，我們看不清山谷的整體面容，都認為不失為一方幽靜之地。何況，香田山腳下還有建于乾隆年間的漱泉亭。亭依在，只是那亭中燒茶施茶的人早已遠去。

新溪有心，不僅請村民依香田山早年的驛道撥開了路徑，還用航拍器拍了照片讓好友一覽香田山全貌。山巒把谷地一層層包裹，那漫山遍野起伏綿延的勃發的新綠，還有蟲鳥花（杜鵑花）與苦櫧樹花（櫧樹花）的紅白點綴，甚是壯觀。于是，幾位好友就有了隨后的摘野茶與山中品茗活動。“山間云煙舒卷，巖壑幽邃，流泉灑落，遠峰飄杳，翠云深處隱現人家”。我不知道明代清華人胡皋創作的《群山云繞圖軸》中，是否有類似我們在香田山品茗的情景，但我覺得意境是相通的，他筆下那山間彌漫的萬千氣象，二人憑欄的聽泉，還有水閣的畫境與一位老翁的“曳杖相訪”，分明都有茶的意境藏在里頭。真的，第一次看到他的作品，我似乎聞到了茶的清香。

許是一種緣分，一只年幼的麂子在一個午后闖入了我們的視線。幼麂無辜的樣子十分可愛，只是腳部有明顯的傷痕。新溪發現后，找人買來了酒精、棉簽，還有牛奶。趁著空隙，我們用苦竹共同為受傷的幼麂搭建了小窩。幼麂的傷，是被不明的動物咬的，它虛弱而無助，很是可憐。我們在為幼麂搭建小窩的時候，密林之中是否還有眼睛在看著我們呢？

距香田山不遠的山谷里，我發現了許多蘭草。我在一篇文字里說：“在當地，山是有名字的，谷也有，我覺得叫蘭谷更為貼切。蘭草，石菖蒲，以及山谷的自然與寂靜，都是我的偏好。我故意隱去地名，是不想把一個鮮為人知的蘭谷傳開，只想一叢一叢的蘭花自由自在地長在山野，讓蘭花的清香更加原生而持久。”新溪倒有想法，說：“香田山的山谷里亦有許多蘭花，不如也稱蘭谷吧。”

山上山下，能夠找到一方帶著清香的田園，多好！

(作者系魯迅文學院第三十三屆高研班學員)