近期，許多少數(shù)民族題材電影都以“文化遺產(chǎn)”為內(nèi)容，這與全社會對傳統(tǒng)文化的尊崇及保護(hù)有很大關(guān)系。直接以世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“侗族大歌”為片名的電影《侗族大歌》，是貴州籍導(dǎo)演丑丑的新作，使喜愛侗族影像的觀眾獲得一飽眼福和耳福的機(jī)會。侗族大歌不僅僅是一種音樂藝術(shù)形式，對于侗族文化及民族精神的傳承和凝聚都起著非常重大的作用。顯然，影片的抱負(fù)之一就是成為侗族大歌及侗族文化的“宣傳片”。

影片中，3個主要角色都是“歌師”，全篇共用了24支侗族歌曲，可以看出主創(chuàng)人員在收集整理民歌方面下了很大功夫。影片對“侗族大歌”中的“聲音大歌”“柔聲大歌”表現(xiàn)得比較充分。因為影片講述了一個愛情故事，輕攏慢捻、纏綿悱惻的愛情歌曲成為觀眾印象最深刻的片段。而侗族大歌中的“倫理大歌”“敘事大歌”等類型卻表現(xiàn)得不夠充分，影片似乎也無意展現(xiàn)侗族大歌作為群體歌唱的社會性價值。到后半部分男女主人公的愛情進(jìn)入到?jīng)_突階段，音樂漸漸稀少，在這部“類音樂片”中統(tǒng)合主題和人物形象的功能被削弱。總之，電影中的侗族大歌妙不可言，但可能有觀眾還是覺得不過癮。

影片采取了文化表達(dá)和市場相調(diào)和的策略：即普通話對白、母語歌曲，既最大程度地保留了侗語歌曲的魅力，又最有成效地傳播了電影中所表達(dá)的侗族大歌及其相關(guān)的文化。許多歌曲是根據(jù)劇情，用漢語重新填詞后翻譯成侗語制作而成，這可能成為傳播侗族大歌的有益探索和成功經(jīng)驗。

在影片中，侗族社區(qū)的形象和導(dǎo)演前作《云上太陽》一樣，是纖塵不染的桃花源。人物都在一種提純的社會環(huán)境中生存，年代不明。電影開篇，侗族社區(qū)笙歌陣陣，女主角煥然若仙，與心上人琴瑟和弦，秋波不斷，展現(xiàn)了一個與時代隔絕的伊甸園。在后續(xù)劇情中，男主人公的60年癡戀，巨大社會變革都無法侵染。這種劇情設(shè)置的后果是侗族地區(qū)地方性知識的核心——社會制度和關(guān)系無從表現(xiàn)，使得這場曠世絕戀成為懸空的想象，電影中的古典愛情仿佛是現(xiàn)代人的白日夢。

電影借鑒了侗族民間故事《珠郎娘美》的愛情敘事傳統(tǒng)元素，許多歌唱段落也像是《珠郎娘美》的回響。《珠郎娘美》是侗族最負(fù)盛名的愛情傳說。上世紀(jì)60年代，著名導(dǎo)演孫瑜曾經(jīng)根據(jù)黔劇改編成電影《秦娘美》，把這個傳說搬上銀幕。其中，貧家子珠郎、貧家女娘美、富家子銀宜的三角關(guān)系，成為一種積淀深厚的社會關(guān)系與愛情敘事模式的原型。

《侗族大歌》可以看成是《珠郎娘美》原型的改寫，但男主角從貧家子變成了富家子，而且使其成了癡情專一的理想戀人形象。這個民間故事原型中男性角色形象和功能完全變了。

由于男主角的富家子身份，《侗族大歌》呈現(xiàn)了階級差異，但卻沒有實質(zhì)性的階級性表達(dá)。甚至在女主角被迫嫁給富家子時，也擱置了對富家子一家的倫理評判。女主角雖然至死不渝地愛著窮小子，但貫穿全劇的是富家子對女主角的一生癡戀，窮小子成了這場曠世絕戀里的一個插曲。

當(dāng)下主流電影中，給富人角色加光環(huán)并擴(kuò)展其文化資本的癥候已經(jīng)由來已久，《侗族大歌》也不自覺地進(jìn)入了這個怪圈。多金、多情又專一的富家子成了愛情故事中的理想戀人，這種變異折射出導(dǎo)演可能自己也沒有意識到的偏向中產(chǎn)階級的身份意識。《侗族大歌》中的故事情境與時代絕緣，但導(dǎo)演的創(chuàng)作沒有和時代絕緣，這種改變是作者自覺不自覺地為現(xiàn)實社會服務(wù)的表征。

《侗族大歌》帶來一個問題：富有底蘊(yùn)的民族文化如何隨著時代變遷而改寫？這部電影在市場上的票房不佳，不僅與豐富的社會性內(nèi)容缺失有關(guān)，更與“全民性”主題缺失有關(guān)。文化遺產(chǎn)的故事，如果只執(zhí)著于一族一地的關(guān)切，耽于封閉的想象，沒有和當(dāng)下社會豐富多彩且不乏沖突的社會意識相呼應(yīng)，自然不會贏得主流觀眾的認(rèn)同，也可能失去傳播傳統(tǒng)文化的有利時機(jī)。