希施金的《麥田》

克拉姆斯柯依的《無名女郎》

列賓畫克拉姆斯柯依像

列賓自畫像

馬科夫斯基的《少女像》

蓋依的《老農(nóng)》

目前，上海博物館正在舉辦“巡回展覽畫派：俄羅斯特列恰科夫美術(shù)館珍品展”。要看清楚像巡回展覽畫派這樣重大藝術(shù)流派的價(jià)值，需要縱橫擴(kuò)展，內(nèi)外結(jié)合：把它置于較長(zhǎng)的歷史時(shí)段上加以照觀，置于與其他文學(xué)藝術(shù)門類的關(guān)聯(lián)中進(jìn)行比對(duì)，其文化意義或許會(huì)由此而顯豁。

縱向觀照：從“西顧”到“返俄”

人們或許會(huì)認(rèn)為，對(duì)巡回展覽畫派，不乏縱向觀照。2001年莫斯科三葉草出版社出了В.羅季昂諾夫主編的《特列恰科夫美術(shù)館杰作》一書，中有《18世紀(jì)至19世紀(jì)上半葉的油畫》和《19世紀(jì)下半葉的油畫》兩篇文章，我國(guó)奚靜之先生也寫了《俄羅斯美術(shù)史話》，回顧了巡回展覽畫派產(chǎn)生的歷史。但筆者所說的“縱向觀”，卻更為龐雜一些，跟我國(guó)先賢所言之“勢(shì)”略相仿佛（如《孟子》所言：“雖有智慧不如乘勢(shì)”；亦如《淮南子》所議：“各有其自然之勢(shì)”）。我們不妨把巡回展覽畫派放在俄羅斯民族文化發(fā)展之“勢(shì)”中加以辨析。

17世紀(jì)80年代，彼得一世執(zhí)政，開啟了俄國(guó)以西歐為師的歷史進(jìn)程。在文學(xué)領(lǐng)域，古典主義、啟蒙主義都被拿來，法語漸漸變成了俄國(guó)貴族的“母語”。1825年，十二月黨人起義開啟了反對(duì)沙皇統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)，在文學(xué)領(lǐng)域，普希金、別林斯基接過了他們的精神衣缽。在當(dāng)時(shí)俄羅斯知識(shí)分子的眼中，西歐的今天即是俄國(guó)的未來。

然而1848年境外的歐洲革命，意外將俄羅斯的向西之勢(shì)扭轉(zhuǎn)為返俄之途。赫爾岑的《彼岸書》（1847—1850）分上下兩部，上部以對(duì)法國(guó)的目睹和感悟，喊出了“別了舊的世界，別了歐洲”的豪言，對(duì)歐洲所表征的精神進(jìn)行了祛魅；下部剛借助對(duì)法國(guó)人龔斯金和德國(guó)人岡茨夸澤的著作的評(píng)介，對(duì)俄羅斯的村社制度加以贊美。赫爾岑認(rèn)為，由于俄羅斯村社的存在，“對(duì)于西方人來說只是奮斗的希望的那種東西，對(duì)于我們來說卻是現(xiàn)實(shí)”。他還明確聲稱：“我沒有看到俄羅斯一定要重蹈歐洲發(fā)展之路的理由”。從19世紀(jì)50年代開始，精英分子棄西顧俄，儼成新勢(shì)（詳見筆者所著《十九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)史綱》）。

俄羅斯繪畫之“勢(shì)”，似與此平行，即18世紀(jì)唯西是尚，至19世紀(jì)中期則風(fēng)潮大變，巡回展覽畫派即是變革的集大成者。

18世紀(jì)時(shí)俄羅斯的繪畫崇尚西方的。從題材看，不再以贊美耶穌、圣母的圣象畫為主，18世紀(jì)和19世紀(jì)初俄羅斯畫家開始上溯兩希（希臘、希伯來）源泉。如羅先科的《捕魚奇跡》《赫克托爾訣別安德羅馬刻》，布留洛夫的《龐貝末日》等。俄羅斯畫家的風(fēng)景畫雖不乏對(duì)圣彼得堡和莫斯科的描繪，但更多的則是索倫托的海灣、那不勒斯的風(fēng)物。從思潮看，歐洲產(chǎn)生的文藝思潮在俄羅斯畫壇接踵而至。從葉卡捷琳娜二世時(shí)代開始，羅先科、烏格柳莫夫、阿基莫夫和伊萬諾夫（早期）等畫家的歷史、神話作品充滿了古典主義的靜穆感。進(jìn)入19世紀(jì)之后，奧爾洛夫斯基的《吉爾吉斯騎士》《哥薩克人的宿營(yíng)地》醉心于異域情調(diào)，基普連斯基則以《普希金》《男孩切利肖夫》捕捉人物的內(nèi)心世界的外現(xiàn)，這些都帶有浪漫主義的烙印。

從美術(shù)教學(xué)體制看，1757年俄羅斯創(chuàng)建了帝國(guó)美術(shù)學(xué)院（列賓美術(shù)學(xué)院的前身），俄羅斯人引以為自豪的是，它只比意大利和法國(guó)的美術(shù)學(xué)院晚150年，法蘭西美術(shù)學(xué)院成了其范本。嚴(yán)格的基本功訓(xùn)練是其特色，但所有的繪畫資源絕對(duì)限制于古典神話和圣經(jīng)范圍之內(nèi)。

到了19世紀(jì)60年代，這套照搬西方的美術(shù)教育體制受到了學(xué)院內(nèi)年輕學(xué)子的抵制。1862年帝國(guó)美術(shù)學(xué)院爭(zhēng)奪金獎(jiǎng)的繪畫比賽，成了美術(shù)界精神“勢(shì)”易之預(yù)兆。學(xué)術(shù)委員會(huì)規(guī)定參賽者必須按照限定的斯堪的納維亞神話故事片段作畫，而14位參賽者則倔強(qiáng)地要求自己命題。學(xué)術(shù)委員會(huì)堅(jiān)持己見，其委員皮敏諾夫聲稱：“在整個(gè)歐洲進(jìn)行競(jìng)賽的美術(shù)學(xué)院都沒有發(fā)生過這樣的事情，歐洲也未曾有過其他的考試方法。你們想把其他民族的東西塞進(jìn)考試，這行不通，決不允許！”于是這14位學(xué)生就炒了學(xué)院的魷魚，自己成立了“自由藝術(shù)家協(xié)會(huì)”。該協(xié)會(huì)的核心人物克拉姆斯柯依的聲言振聾發(fā)聵：“盡管與雅典的告別令人遺憾和憂傷，但畫家應(yīng)該遵從人民的愛好而放棄自己的偏好?！?9世紀(jì)70年代，莫斯科和圣彼得堡的藝術(shù)家聯(lián)合成立了巡回展覽藝術(shù)家協(xié)會(huì)。告別西歐的幻影，在俄羅斯的大地上深耕藝術(shù)成了巡回展覽畫派的旨?xì)w。

橫向觀照：植根俄羅斯大地

1987年Н.葉澤爾斯卡婭在莫斯科出版了《巡回展覽畫派與俄羅斯各民族的民族畫派》，她把該派與烏克蘭、白俄羅斯、亞美尼亞、格魯吉亞、阿塞拜疆、中亞各國(guó)的民族畫派進(jìn)行比較（該書還把波羅的海沿岸三國(guó)放進(jìn)了比較的范圍），證實(shí)該派民主主義觀念的深廣影響。筆者則愿展示俄羅斯其他文學(xué)藝術(shù)門類在19世紀(jì)下半葉的精神趨向，初步揭橥它們與巡回展覽畫派內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

在文學(xué)領(lǐng)域，先看作家回歸俄羅斯本土的明確表達(dá)。陀思妥耶夫斯十分自信，想喝退彼得一世以來的西向大潮。1860年他甫一結(jié)束流放、兵役，就在彼得堡借新辦《時(shí)代》雜志之機(jī)宣稱：“彼得的改革延續(xù)到了今天，終于走到了盡頭，它已無處可去”，“現(xiàn)在我們明白，我們是不可能變成歐洲人的”。然后宣布：“我們的任務(wù)是為自己創(chuàng)造新的方式，我們自己的、本土的，植根我們土壤的，來自人民精神的，融合了民族各種精神因素的方式”。他因此被稱為“土壤派”的首領(lǐng)。在《罪與罰》中，陀氏描寫了在拿破侖等觀念影響下，拉斯科爾尼科夫殺人犯罪，這是悲劇的開始；而在篤信東正教的少女索尼婭的感召下，他雖遭流放，但卻窺見了新生的希望。《罪與罰》隱含了這樣思想：走歐洲人的路是絕望之路，走俄羅斯人自己的路，乃是救贖之路、希望之途。在列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》中，惶恐不安的貴族男性主人公，終究在普通農(nóng)民或農(nóng)民出身的普通士兵的啟迪下獲得精神新生，農(nóng)民成了尋找出路的貴族的“精神導(dǎo)師”。

在音樂領(lǐng)域，也可以發(fā)現(xiàn)音樂家沉醉于俄羅斯本土的傾向。19世紀(jì)50年代末60年代初，在彼得堡形成了巴拉基列夫、穆索爾斯基、鮑羅丁、里姆斯基—科薩科夫和居伊等音樂家組成的團(tuán)體，被稱為俄羅斯民族樂派。這些音樂家把俄羅斯農(nóng)民的傳統(tǒng)歌謠視為民族音樂的根基。巴拉基列夫游走于伏爾加河流域，1860年出版了《四十首俄羅斯民歌》。里姆斯基－科薩科夫在民歌的搜集整理中也用力甚勤。這些音樂家從俄羅斯歷史和文學(xué)中吸取歌劇創(chuàng)作的靈感和資料，鮑羅丁的歌劇《伊戈?duì)柾酢啡〔挠诙砹_斯12世紀(jì)的史詩，穆索爾斯基的歌劇《霍萬之亂》有感于俄羅斯歷史上1682年的一段史實(shí)，他的另一歌劇《波里斯·戈杜諾夫》則從普希金的同名歷史劇移植而來。里姆斯基—科薩科夫的歌劇《五月之夜》則效法果戈理的小說，他的歌劇《雪姑娘》承襲А.奧斯特洛夫斯基的劇本，民間壯士歌賦予他的歌劇《薩德科》以素材，列·梅伊的劇本啟發(fā)他寫了歌劇《沙皇的新娘》。這些音樂家在俄羅斯的土壤里發(fā)掘出豐厚的音樂和精神資源。

而在繪畫領(lǐng)域，巡回展覽畫派在俄羅斯的大地和人民中發(fā)掘出無盡藝術(shù)寶藏。車爾尼雪夫斯基“生活高于藝術(shù)”的觀念，皮薩列夫?qū)兇馑囆g(shù)的否定，對(duì)該派的各家都有影響。巡回展覽畫派的章程提出，舉辦該派畫家作品的展覽，旨在讓各省的居民了解俄羅斯藝術(shù)及其成就，培養(yǎng)公眾對(duì)藝術(shù)的愛好。克拉姆斯柯依為人民而作畫的心愿，以及走向外省描繪人民生活的行為都體現(xiàn)了該派的精神宗旨。俄羅斯的鄉(xiāng)村圖景、民間場(chǎng)景頻頻呈現(xiàn)于巡回畫展派各家的筆下。彼羅夫的《獵人小憩》至今仍讓研究家們爭(zhēng)論不已。米亞索耶托夫的《收獲》、克拉姆斯柯依的《養(yǎng)蜂人》、馬科夫斯基的《農(nóng)婦與孩子》《孩子夜間牧馬》《茨岡女人算命》、普利亞尼希尼科夫的《趕集歸來》《收獵》等，均展示了鄉(xiāng)村的眾多場(chǎng)面。陳列于俄羅斯博物館的列賓的《伏爾加河上的纖夫》，幾乎成了俄羅斯人民苦難與希望的象征。巡回畫家們走向民間，為普通人畫肖像，如蓋依的《老農(nóng)》、馬科夫斯基的《少女像》。原來“學(xué)院內(nèi)”畫的是宗教神話，而他們描繪的則是人民的生活，如科爾祖欣《懺悔之前》、普利亞尼希尼科夫的《北方的救主節(jié)》、列賓的《庫爾斯克省宗教游行》、涅斯捷羅夫的《大剃度》。俄羅斯的大自然在他們的畫筆下呈現(xiàn)出隨時(shí)序晨昏變幻的旖旎景象，如希施金的《麥田》《松林》、沃爾科夫的《溫暖的傍晚》《夏日的小溪》等等。畫家們從古代文學(xué)、民間口頭文學(xué)中吸取繪畫的題材，如列賓的《薩德科》、В.瓦斯涅佐夫的《三勇士》《激戰(zhàn)之后》等等。巡回展覽派畫家敬重歷史，剪取俄羅斯歷史一個(gè)個(gè)重要瞬間，濃彩重墨揮灑于畫布之上，可圈可點(diǎn)者甚多。В.古謝夫和Е.彼得羅娃認(rèn)為，巡回派畫展派藝術(shù)家注重展示歷史事件參加者的心理體驗(yàn)和反應(yīng)。誠(chéng)哉斯言，不妨去認(rèn)真端詳蓋依的《彼得一世審判皇子阿列克謝》《葉卡捷琳娜二世為伊麗莎白女皇守靈》、列賓的《伊凡雷帝殺子》《查波羅什人》、蘇里科夫的《近衛(wèi)軍臨刑的早晨》《拉辛》等。畫家們的摯友斯塔索夫觀摩1887年巡回畫展后，在評(píng)論中擊節(jié)稱嘆：“蘇里科夫的這些新畫作吐納著令人震撼的真理的力量、歷史的力量。”這，也不妨看作是對(duì)整個(gè)巡回展覽畫派的“總評(píng)”。

俄羅斯人探討巡回展覽畫派的價(jià)值多囿于繪畫領(lǐng)域，不與音樂、文學(xué)等領(lǐng)域溝通。但本文做的僅是經(jīng)驗(yàn)層面的初步梳理，有待從學(xué)理、精神層面來深入闡發(fā)。借助黑格爾的時(shí)代精神說和民族精神說，或可闡明前述文化“勢(shì)”之確切含義，啟發(fā)我們思考巡回畫展派與俄羅斯精神文化歷程的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而去關(guān)注這樣一個(gè)問題：俄羅斯知識(shí)分子對(duì)俄羅斯文化的回眸眷顧，是否助推了19世紀(jì)下半葉俄羅斯文化的大繁榮。

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