壯美多彩的當(dāng)代內(nèi)蒙古詩(shī)歌已經(jīng)打馬走過(guò)70年。幾個(gè)代際的多民族詩(shī)人以詩(shī)為媒，表現(xiàn)了70年來(lái)內(nèi)蒙古政治、文化和生活的巨大變遷，以及社會(huì)更替中豐富多元的價(jià)值觀念、精神情感，展開(kāi)了一幅動(dòng)人心魄的歷史長(zhǎng)卷。

內(nèi)蘊(yùn)強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同，民族團(tuán)結(jié)成“共名”

作為新中國(guó)最早成立的民族自治地方，內(nèi)蒙古第一代詩(shī)人親歷了新舊社會(huì)兩重天。各族人民翻身勝利的喜悅與對(duì)新生活的向往，點(diǎn)燃了詩(shī)人激昂澎湃的時(shí)代情緒。納·賽音朝克圖（蒙古族）、巴·布林貝赫（蒙古族）、特·達(dá)木林（蒙古族）、韓燕如（漢族）、楊植霖（漢族）、孟和博彥（達(dá)斡爾族）等各民族詩(shī)人，站在草原上向新生人民政權(quán)、共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖唱出了熱烈、真誠(chéng)的贊歌。這些歌聲聚成激流，匯入到十七年時(shí)期（從1949年到1966年）政治抒情詩(shī)寫(xiě)作的洪流之中，在反映由巨變而激發(fā)的喜悅的同時(shí)，更內(nèi)蘊(yùn)強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同。

因?yàn)樯铣忻晒琶褡宓纳詈駛鹘y(tǒng)、直接反映游牧生產(chǎn)生活樣態(tài)的地方性知識(shí)，這激流有極高的辨識(shí)度，葆有那個(gè)時(shí)期難能可貴的個(gè)性。無(wú)論是《狂歡之歌》（納·賽音朝克圖），還是《心與乳》（巴·布林貝赫），抑或是《牧民走上天堂的路》（韓燕如）、《十月紅花照全球》（楊植霖）、《啊，祖國(guó)，親愛(ài)的祖國(guó)》（孟和博彥），都與民族文化關(guān)聯(lián)深刻。歷史巨變之下的狂歡情緒用飽含民族情愫的具象，比如鮮乳、牧民、氈房、草原、騎兵等凝聚時(shí)，也給政治抒情詩(shī)寫(xiě)作增添了新質(zhì)。這些新質(zhì)聯(lián)系著廣闊、嶄新的民族生活和地區(qū)風(fēng)貌，更富含時(shí)代精神激揚(yáng)出的強(qiáng)勁藝術(shù)力量。代表性詩(shī)人納·賽音朝克圖、巴·布林貝赫在自身確立詩(shī)壇地位的同時(shí)，也使內(nèi)蒙古詩(shī)歌自立于十七年時(shí)期的中國(guó)詩(shī)歌版圖。

同為第一代詩(shī)人，創(chuàng)作起步稍晚者還有安謐（漢族）、賈漫（漢族）、戈非（滿族）、其木德道爾吉（蒙古族）、王磊（漢族）、周雨明（漢族）等。他們歌唱著上世紀(jì)50年代的社會(huì)主義建設(shè)、欣欣向榮的嶄新生活，以及這個(gè)時(shí)期在各條戰(zhàn)線揮汗如雨的新中國(guó)建設(shè)者和代表時(shí)代發(fā)展方向的新人新事。包鋼建設(shè)、草原英雄小姐妹、礦山開(kāi)發(fā)、荒漠治理，凡此種種，都被詩(shī)人激情抒寫(xiě)，時(shí)代的風(fēng)貌也由此在詩(shī)中全方位存留，這也決定了這一時(shí)期詩(shī)歌鮮明的詩(shī)史價(jià)值。

民族團(tuán)結(jié)是內(nèi)蒙古多民族詩(shī)人的詩(shī)歌“共名”。在納·賽音朝克圖《狂歡之歌》中，詩(shī)人寫(xiě)道：“艱苦的斗爭(zhēng)/把我們的命運(yùn)連結(jié)在一起”“誰(shuí)能分離我們/鋼鐵般緊握的十個(gè)手指？”這些詩(shī)句異常精準(zhǔn)地概括了內(nèi)蒙古各族人民同心同德、同舟共濟(jì)走向勝利的歷程。這一主題也回響在漢族詩(shī)人的詩(shī)作中，典型的就是李欣的《民族團(tuán)結(jié)之歌——獻(xiàn)給第十個(gè)國(guó)慶節(jié)》：“共同命運(yùn)把他們結(jié)合，/血肉的聯(lián)系難分割”，這是對(duì)各民族共同締造自治區(qū)、創(chuàng)造傳奇的詩(shī)性概括；而其中“兄弟呵！緊緊握著手，/團(tuán)結(jié)就能戰(zhàn)勝一切”，這樣的詩(shī)句在今天依然有催人奮進(jìn)的力量。

記錄歷史的史詩(shī)風(fēng)范、直抒胸臆的激情、獨(dú)特的民族生活意象，內(nèi)蒙古第一代詩(shī)人的詩(shī)歌實(shí)踐奠定了內(nèi)蒙古詩(shī)歌發(fā)展史上的第一個(gè)黃金時(shí)期。

深思逝去歷史，呈現(xiàn)明顯的詩(shī)性和強(qiáng)烈的主體意識(shí)

上世紀(jì)80年代，歸來(lái)詩(shī)人和第二代詩(shī)人的寫(xiě)作構(gòu)成了內(nèi)蒙古詩(shī)歌的第二個(gè)黃金年代。

歸來(lái)詩(shī)人，是指在上世紀(jì)50年代初開(kāi)始創(chuàng)作，中間被迫停筆，新時(shí)期重返詩(shī)壇的內(nèi)蒙古詩(shī)人；第二代詩(shī)人，是出生于上世紀(jì)五六十年代，多受過(guò)高等教育，既視野開(kāi)闊，又有著豐厚的生活積累和人生經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，民族文化仍是其重要的精神根脈乃至泉源。第二代詩(shī)人在新時(shí)期的萬(wàn)象更新中整體性地登上內(nèi)蒙古詩(shī)壇，他們的發(fā)聲具有劃時(shí)代的意義，開(kāi)創(chuàng)了內(nèi)蒙古詩(shī)歌發(fā)展的又一個(gè)新階段，影響也持續(xù)綿長(zhǎng)。

沉思逝去的歷史是內(nèi)蒙古歸來(lái)詩(shī)人寫(xiě)作的標(biāo)志性內(nèi)容。戈非、安謐、哈·丹碧扎拉森、畢力格太、張之濤、紀(jì)征民等詩(shī)人的作品，既反思?xì)v史（戈非《百靈鳥(niǎo)》、安謐《悼納賽》《詩(shī)與誠(chéng)實(shí)》、畢力格太《逝去的，已經(jīng)逝去……》），也期盼未來(lái)（紀(jì)征民《夜望》、畢力格太《草原啊，我歸來(lái)了》、張之濤《我們分別了很久很久》），其寫(xiě)作路向顯示著內(nèi)蒙古詩(shī)歌從草原大地上滋長(zhǎng)，從不曾中斷它與歷史和社會(huì)的聯(lián)系。

在上世紀(jì)80年代，內(nèi)蒙古詩(shī)歌應(yīng)該有著怎樣的建樹(shù)和藝術(shù)可能？這是詩(shī)歌發(fā)展要解決的內(nèi)在藝術(shù)問(wèn)題，亦是此一時(shí)期內(nèi)蒙古詩(shī)歌創(chuàng)作亟待攻克的藝術(shù)難題，更是文學(xué)主體性問(wèn)題的地區(qū)回應(yīng)。

這些問(wèn)題隨著新一代多民族詩(shī)人的出現(xiàn)迎刃而解。以張廓（漢族）、陳廣斌（漢族）、青格里（蒙古族）、張之靜（漢族）、趙健雄（漢族）、阿古拉泰（蒙古族）、雁北（漢族）、蒙根高勒（蒙古族）等為代表的內(nèi)蒙古第二代詩(shī)人，在詩(shī)歌主題和表現(xiàn)手法上大膽革新，將內(nèi)蒙古詩(shī)歌引領(lǐng)至全新的發(fā)展境地，其詩(shī)學(xué)實(shí)踐讓新時(shí)期以來(lái)的內(nèi)蒙古詩(shī)歌呈現(xiàn)出明顯的詩(shī)性和強(qiáng)烈的主體意識(shí)。對(duì)北方草原的無(wú)盡吟唱與對(duì)個(gè)體內(nèi)在世界的凝眸，構(gòu)成了內(nèi)蒙古第二代詩(shī)人寫(xiě)作的基本主題。在其后幾十年的寫(xiě)作中，他們篤定堅(jiān)持，將其打造成內(nèi)蒙古詩(shī)歌標(biāo)志性、持續(xù)性的主題。

時(shí)代乍暖還寒，對(duì)個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)、生命世界和情感律動(dòng)富于詩(shī)意的表達(dá)已如春草初現(xiàn)。阿古拉泰《阿布》《額吉》、王忠范《額吉，我的額吉》等細(xì)膩品味天倫之樂(lè)、溫情描寫(xiě)日常生活的詩(shī)篇相繼出現(xiàn)，直觀地昭示出時(shí)代思想、詩(shī)情詩(shī)觀的變化：當(dāng)詩(shī)語(yǔ)用于細(xì)摹暈染灶火旁沉默的父親、白發(fā)的母親與他們對(duì)兒孫的思念時(shí)，在革命、政治等宏大命題和崇高美學(xué)之外，曾被遮蔽的日常生活美學(xué)已然回歸。

歷史燭照于人性和生命律動(dòng)，第二代詩(shī)人以前所未有的大膽精準(zhǔn)詩(shī)語(yǔ)，表述了種種生命體驗(yàn)和人生思索。方燕妮《開(kāi)鑿》《瘋狂的?；晟馈穼?duì)女性身體、欲望有細(xì)致入微的體察；成子《你奔騰抑或凝固呢，我的敖魯古雅河？》、蒙根高勒《那達(dá)慕》《遍地風(fēng)流》、雁北《凍雨》等詩(shī)，則借由少數(shù)民族的生活和風(fēng)俗表述了對(duì)生命力量的驚嘆。這些詩(shī)歌不僅共同回應(yīng)了尋根思潮，更映現(xiàn)出內(nèi)蒙古詩(shī)歌寫(xiě)作視野擴(kuò)大、寫(xiě)作視角拓新和思考層面犁深的變化過(guò)程，即政治事件和社會(huì)變革不再是常見(jiàn)的詩(shī)歌題材選擇；社會(huì)—?dú)v史觀照也不再是詩(shī)人寫(xiě)作的唯一視角；在肯定生命本身力量和美感的表象下，是詩(shī)思對(duì)生存終極性問(wèn)題的迫近。

詩(shī)人身份也悄然發(fā)生變化。除為公眾（民族）代言之外，他們開(kāi)始成為生命和存在的贊美者、沉思者，更是極具活力與想象力的創(chuàng)造者。內(nèi)蒙古詩(shī)歌之變至此是劃時(shí)代的：詩(shī)歌主題在轉(zhuǎn)換，詩(shī)歌視角在變化，滋長(zhǎng)膨脹著豐沛異常的想象力。而所有藝術(shù)之變，皆深蘊(yùn)于歷史之變中。

構(gòu)建草原詩(shī)歌，具有濃郁的民族文化符號(hào)

“歷史”而外，“草原”是內(nèi)蒙古詩(shī)歌中不可忽視的關(guān)鍵詞。

以第一代詩(shī)人的草原歌唱為基礎(chǔ)，第二代詩(shī)人開(kāi)始自覺(jué)構(gòu)建草原詩(shī)歌。如果說(shuō)第一代詩(shī)人筆下的草原在詩(shī)歌中更多作為地理環(huán)境而出現(xiàn)；到第二代詩(shī)人這里，草原及其萬(wàn)物成為詩(shī)人凝神觀照與表現(xiàn)的主體對(duì)象，也是詩(shī)意生發(fā)的主要空間和普遍使用的詩(shī)歌意象。以“草原”為題旨或題材的詩(shī)歌由此高頻出現(xiàn)，不再止歇。在其后30余年草原詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)程中，蒙根高勒、阿古拉泰、白濤等對(duì)草原詩(shī)歌的確立起到關(guān)鍵作用。

新世紀(jì)前后，阿古拉泰以《眾鳥(niǎo)高飛》、白濤以《從一只鷹開(kāi)始》、蒙根高勒以《命運(yùn)之馬》引領(lǐng)漢語(yǔ)寫(xiě)作草原詩(shī)歌走向成熟，也標(biāo)識(shí)出漢語(yǔ)寫(xiě)作草原詩(shī)歌的高度。幾代內(nèi)蒙古詩(shī)人也從草原具體可感的現(xiàn)實(shí)與歷史中提煉出草原的精神和品格：開(kāi)闊、自由、坦蕩、無(wú)畏與錚錚風(fēng)骨。草原詩(shī)歌里的“草原”已非地理概念，而是津梁、通道與歸趨，是情感、記憶與歷史的舒展安放之所，是生命和生存的秘響旁通之地。

上世紀(jì)80年代以來(lái)，蒙古族詩(shī)人和部分達(dá)斡爾族詩(shī)人創(chuàng)作的蒙古語(yǔ)詩(shī)歌異常興盛，并呈現(xiàn)出深切的歷史觀照、明確的族群意識(shí)與刻寫(xiě)民族歷史文化特質(zhì)的書(shū)寫(xiě)趨向。阿爾泰的創(chuàng)作持續(xù)到新世紀(jì)，《心中，那棵青青的春芽》《草原深處》《老人》等都在不同時(shí)期引起震動(dòng)，但草原總在其詩(shī)中念念不忘；勒·敖斯?fàn)枴睹晒篷R》，寫(xiě)蒙古馬一旦失步踩死一朵野花，那么“懺悔/將是蒙古馬/一生/咽不下去的冰碴”，刻寫(xiě)蒙古族的民族性格時(shí)入木三分。齊·莫爾根的《蟈蟈之聲》，以困在都市的蟈蟈想念故鄉(xiāng)草原起興，溫柔熱烈的詩(shī)情裹挾著揮之不去的悵惘，草原仍為關(guān)鍵詞。

上世紀(jì)80年代中后期，因?qū)氁糍R西格、特·官布扎布及特·思沁大膽、扎實(shí)的努力，蒙古語(yǔ)詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)轉(zhuǎn)軌，但表現(xiàn)手法上強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息，反而讓草原和草原精神堅(jiān)實(shí)鋪展在其詩(shī)歌中：濃郁的民族文化符號(hào)和對(duì)草原精神的執(zhí)著書(shū)寫(xiě)，以及對(duì)民族文化特質(zhì)的哲學(xué)抽象，構(gòu)成了他們?cè)姼璧牡咨?。寶音賀西格的《蒙古字》《長(zhǎng)調(diào)》《馬頭琴》等作品影響廣泛，即源于此。比如《長(zhǎng)調(diào)》中，“有人問(wèn)我，長(zhǎng)調(diào)為什么那么悲涼/我說(shuō)，歡樂(lè)沒(méi)有必要那么悠長(zhǎng)”，以對(duì)長(zhǎng)調(diào)的哲學(xué)思考摹寫(xiě)草原民族的性格。

與當(dāng)代中國(guó)詩(shī)壇在朦朧詩(shī)后出現(xiàn)先鋒詩(shī)歌、口語(yǔ)詩(shī)歌等眾聲喧嘩的寫(xiě)作潮流不同，上世紀(jì)90年代以來(lái)，草原詩(shī)歌自成一體，使得內(nèi)蒙古詩(shī)壇保持著一種可貴的獨(dú)立與平靜。這種平靜是詩(shī)力在蘊(yùn)蓄，繼之在新世紀(jì)的詩(shī)歌場(chǎng)域中爆發(fā)：第二代詩(shī)人堅(jiān)持寫(xiě)作、建構(gòu)草原詩(shī)歌的路向更加清晰，且將草原詩(shī)歌實(shí)踐推進(jìn)至新高度；與此同時(shí)，滿全（蒙古族）、海日寒（蒙古族）、溫古（漢族）、廣子（漢族）、青藍(lán)格格（漢族）、遠(yuǎn)心（漢族）、西闊（漢族）等70后、80后乃至90后詩(shī)人登上歷史舞臺(tái)，迸發(fā)出自己的光芒。

滿全、多蘭、海日寒等用深長(zhǎng)眼光和辯證思維看待草原的榮枯與歷史的變遷。滿全《大都往事》認(rèn)為，“忘記水草豐美的季節(jié)，/接受鋼鐵城市，/也是一種必要的投降。”《大漠孤煙》又直言，“很多時(shí)候，/榮耀是一種卑鄙”，因詩(shī)語(yǔ)具有表達(dá)思想的能力，其詩(shī)便深邃豁達(dá)，帶有明顯的超越性和形而上的品格。張廓等學(xué)者型詩(shī)人開(kāi)創(chuàng)的知性詩(shī)歌傳統(tǒng)在其寫(xiě)作中得到有效延續(xù)，形成內(nèi)蒙古詩(shī)歌流脈中不曾中斷的知識(shí)分子詩(shī)歌寫(xiě)作脈絡(luò)。溫古、廣子、趙卡等則為草原詩(shī)歌賦予新質(zhì)，在其詩(shī)思之中，詩(shī)人與草原不再是主客體關(guān)系，抒情主人公與草原臻于“物我同一”之境，草原有如生命般具備愛(ài)恨情仇的情感。如《甲申卿云歌》所寫(xiě)“青草的懷里睡著石頭”“醉后的山澗橫沖直撞”；《風(fēng)吹科爾沁，也吹拂我》所言“一片草地要遠(yuǎn)走，一百頭公牛也攔不住”；《牧地長(zhǎng)調(diào)》所述“兩首空空的夏季/風(fēng)雨之夜緊緊抓牢一支古老的歌”……這些詩(shī)中的草原元?dú)饬芾欤笠缰鵁崃?、飽滿的生命氣息。

女詩(shī)人在上世紀(jì)八九十年代的內(nèi)蒙古詩(shī)壇已有不俗表現(xiàn)。張之靜（漢族）、方燕妮（蒙古族）是上世紀(jì)80年代女詩(shī)人中的佼佼者。張之靜“西口”系列詩(shī)歌主題也是女性，但因保持著與所寫(xiě)人事的距離，悲憫外顯示出明顯的理性色彩。方燕妮的寫(xiě)作如同為自己的生命潮汐或創(chuàng)痛尋找出口，她的詩(shī)富于感性、色彩濃烈，追求一種內(nèi)在情感主導(dǎo)之下的詩(shī)歌鋪演，以對(duì)女性生命律動(dòng)的精微體驗(yàn)和精準(zhǔn)表現(xiàn)直擊人心。新世紀(jì)的內(nèi)蒙古女詩(shī)人幾乎是以崛起的方式浮出歷史地表，并出現(xiàn)了青藍(lán)格格（漢族）、孟大偉（達(dá)斡爾族）、楊瑛（蒙古族）、遠(yuǎn)心（漢族）等成績(jī)突出者。她們的優(yōu)長(zhǎng)是在日常生活物事中捕捉剎那間閃現(xiàn)的哲理，多傾向于抒發(fā)生命中或強(qiáng)烈或淺淡的情愛(ài)體驗(yàn)。她們敏銳地從凡俗生活和情愛(ài)體驗(yàn)中提煉出更具超拔性和普遍性的主題，其敏銳與深思皆難能可貴。

行進(jìn)至新世紀(jì)，內(nèi)蒙古詩(shī)歌盡管沒(méi)有出現(xiàn)領(lǐng)軍性、代際特征明顯的詩(shī)人群體，但詩(shī)題詩(shī)風(fēng)卻如百舸爭(zhēng)流、繁花競(jìng)放。城市、身份、民族文化失落、難以排遣的鄉(xiāng)愁、對(duì)社會(huì)問(wèn)題生態(tài)惡化現(xiàn)象的強(qiáng)烈批判等詩(shī)題，部分或整體地折射著現(xiàn)代化境遇下，人們的熱愛(ài)與傷痛，希冀與失落，衍生為不同的詩(shī)歌聲部。而在這多聲部詩(shī)歌交響中，“多中有一”是顯著的特征——作為主旋律的草原詩(shī)歌與其他詩(shī)歌聲部共奏出雄渾壯麗的詩(shī)歌交響。多民族的內(nèi)蒙古詩(shī)人從未自外于這片遼闊的草原，70年的內(nèi)蒙古歷史激發(fā)著他們的詩(shī)情，他們一直以詩(shī)歌的方式，在參與、見(jiàn)證和創(chuàng)造著歷史。