工業(yè)革命的歐洲社會(huì)急劇變化，資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速崛起使得歐洲開(kāi)始進(jìn)入高速發(fā)展的時(shí)代。但同時(shí)，工業(yè)革命帶來(lái)了一系列負(fù)面影響，殖民掠奪、金錢(qián)貿(mào)易，社會(huì)上逐漸形成了利欲熏心的風(fēng)氣，文學(xué)藝術(shù)也在金錢(qián)的籠罩下變得商業(yè)化。這時(shí)，唯美主義流派逆流而上，掀起了一場(chǎng)為藝術(shù)而藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)，其中以王爾德為主要代表，王爾德把唯美主義理論發(fā)展得爐火純青，其反抗鋒芒直指資產(chǎn)階級(jí)上流社會(huì)，他的理論思想對(duì)西方文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了極大的影響。

作為唯美主義運(yùn)動(dòng)的主力，王爾德創(chuàng)作了各種題材的作品，他的作品，尤其是文藝評(píng)論，往往能夠表達(dá)深刻的人生哲理，針砭時(shí)弊，每一個(gè)字都能引起讀者的強(qiáng)烈共鳴?？梢哉f(shuō)，他是英國(guó)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，也是整個(gè)人類(lèi)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，他的作品也源源不斷地廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。

通過(guò)閱讀他的作品，在字里行間中我們都可以洞悉到他的唯美主義思想。首先，王爾德主張生活模仿藝術(shù)，他在《謊言的衰朽》中明確指出“生活對(duì)藝術(shù)的模仿遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于藝術(shù)對(duì)生活的模仿。”這也是他整個(gè)思想體系的精髓。為了證明他的觀點(diǎn)，他在文中還做了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)绻畔ＥD人擺放著名的藝術(shù)品的目的是讓女人生出和藝術(shù)品一樣的孩子，得出自己的觀點(diǎn)“生活是藝術(shù)的最好的學(xué)生，藝術(shù)的唯一的學(xué)生?！蓖鯛柕逻€關(guān)注著現(xiàn)實(shí)，列舉了很多文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)生活關(guān)系的例子，比如倫敦的霧、日本文化。他還對(duì)當(dāng)時(shí)著名大家莎士比亞進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，批判他“過(guò)于喜歡直接走向生活，并借用生活質(zhì)樸的語(yǔ)言。”力求強(qiáng)調(diào)自己的主張，并且大膽地將自己的觀點(diǎn)羅列出來(lái)，成為前所未有的新思潮。

王爾德的“生活模仿藝術(shù)”的觀點(diǎn)是他唯美主義思想的核心，核心的原因在于這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活息息相關(guān)。城市化的發(fā)展和工業(yè)化的進(jìn)程，使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了迷茫心態(tài)；物欲橫流的社會(huì)風(fēng)氣也不斷地滲透在文學(xué)藝術(shù)中，使其淪為商品。王爾德受到了那個(gè)時(shí)代的影響，他經(jīng)歷了一番思想斗爭(zhēng)，提出了“我們不去往美的殿堂還能去往何方呢？”于是他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了厭倦，竭力主張藝術(shù)的獨(dú)立性，用唯美的思想來(lái)抗擊唯利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也希望社會(huì)生活能夠模仿文學(xué)藝術(shù)變得純潔樸實(shí)。顯而易見(jiàn)，這種思想在當(dāng)時(shí)還是獨(dú)樹(shù)一幟的，其沖擊力也是相當(dāng)大的。

其次，王爾德跳出了關(guān)系層面，突出藝術(shù)的獨(dú)一無(wú)二性，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)至上”，形成了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義理論。對(duì)于藝術(shù)至上的理解，我們可以通過(guò)《英國(guó)的文藝復(fù)興》這篇文藝評(píng)論來(lái)理解其中內(nèi)涵。在文中他認(rèn)為，藝術(shù)的目的是形式，生活、時(shí)代都只是藝術(shù)取材的地方，這就在一定程度上突出了藝術(shù)的地位。英國(guó)文藝復(fù)興真正力量所在，就是藝術(shù)家懂得藝術(shù)世界和現(xiàn)實(shí)世界，從而明確地區(qū)分了出來(lái)，創(chuàng)造出了具有形式主義的具有想象力的藝術(shù)形式，藝術(shù)追求的是美，我們需要美來(lái)升華自己。王爾德借助英國(guó)文藝復(fù)興從側(cè)面上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)至高無(wú)上的位置，因?yàn)樗囆g(shù)才能創(chuàng)造出來(lái)一個(gè)時(shí)代才能讓生活更加美好，也在一定程度上突出了藝術(shù)的重要性。

藝術(shù)至上，那藝術(shù)就獨(dú)立于道德，這是王爾德又一個(gè)唯美主義觀。在小說(shuō)《道連?格雷的畫(huà)像》中他曾提出“藝術(shù)家沒(méi)有倫理上的好惡。藝術(shù)家如在倫理上有所臧否，那是不可原諒的矯揉造作?！彼J(rèn)為藝術(shù)家的創(chuàng)造與道德無(wú)關(guān)，反而是超道德的，藝術(shù)家以自己的情感完成對(duì)作品的創(chuàng)作，因此，他們筆下的藝術(shù)作品和藝術(shù)評(píng)價(jià)都已超越道德，顯示出了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

王爾德根據(jù)自己的理論思想創(chuàng)作了小說(shuō)《道連?格雷的畫(huà)像》，作品中的主人公道連就是一個(gè)超越道德的人物形象，王爾德通過(guò)道連的由生到死的過(guò)程闡釋了藝術(shù)獨(dú)立于道德，甚至超越道德的唯美主義觀點(diǎn)。道連是美的化身，他在畫(huà)像中看到了自己的美，他沉醉于這種美并奢求能夠保持這種美，隨著時(shí)光的流逝，他不斷地放縱自己，安于享樂(lè)，但是并沒(méi)有改變著他美麗的容貌，道連的一生獨(dú)立于道德，超越道德而活，這正是王爾德想要的。然而，畫(huà)像里的道連卻隨著時(shí)光和他的罪惡變得愈發(fā)的丑陋，可以說(shuō)，王爾德將道連的道德形象移植在了道連的畫(huà)像中，“藝術(shù)這面鏡子反映的是照鏡者，而不是生活?！碑?huà)像承載著道連道德的一切，通過(guò)畫(huà)像我們看到了道連應(yīng)有的人性，通過(guò)畫(huà)像和人物的容貌對(duì)比我們才能清晰地看到變化與影響。

但是，整個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)中對(duì)于道連形象的描繪不由自主地與王爾德的某些人生經(jīng)歷相契合，由此看出王爾德所創(chuàng)作出來(lái)的唯美主義形象并沒(méi)有真正地脫離道德，在文學(xué)藝術(shù)與道德的較量中，它們既有明顯的沖突，又有較濃的融合，可見(jiàn)他的實(shí)踐與主張有著矛盾沖突。但毫無(wú)疑問(wèn)的是王爾德作為唯美主義作家，他所要展示的藝術(shù)超越一切的觀點(diǎn)在文中還是清晰可見(jiàn)的，畢竟對(duì)小說(shuō)本體來(lái)說(shuō)，它本身復(fù)雜的人物關(guān)系使得小說(shuō)有著豐富的倫理內(nèi)涵。只要藝術(shù)反映的是人的生活就離不開(kāi)倫理道德，因而他的主張?jiān)趯?shí)踐中必會(huì)受挫。

第四點(diǎn)，王爾德還注重文學(xué)的形式美。在自序中他明確指出“人的精神生活只是藝術(shù)家創(chuàng)作題材的一部分，藝術(shù)的道德則在于完美地運(yùn)用并不完美的手段?！痹凇蹲鳛樗囆g(shù)家的評(píng)論家》中，他對(duì)形式的重要性做出了更加充分的闡述，其中的“形式都是萬(wàn)物的開(kāi)端?！薄靶问骄褪且磺小敝苯雨U發(fā)了自己的觀點(diǎn)。因此他的作品中非常注重形式主義。

“思想和語(yǔ)言是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的手段。”因此，對(duì)語(yǔ)言美的追求是王爾德形式主義的一個(gè)主要的方面，在詩(shī)歌創(chuàng)作中他刻意注重詩(shī)歌的韻律美，從早期的詩(shī)歌作品中我們可以發(fā)現(xiàn)他創(chuàng)作詩(shī)歌的整齊的韻律，甚至達(dá)到了夸張的地步，對(duì)形式的追求已經(jīng)超越了詩(shī)歌的情感表達(dá)；其次，他還注重對(duì)形象的描繪，他對(duì)物品的研究已經(jīng)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。在《道連·格雷的畫(huà)像》的開(kāi)頭，他采用極其精美的物象描繪，以高超的技巧描繪了貝澤爾家的花園，“芳甜如蜜、色也如蜜的金蓮花的疏影”“絢麗燦爛的花朵”“飛鳥(niǎo)奇異的影子”等等種種物象交織在一起，采用晦澀陌生的形容詞著力刻畫(huà)，力求營(yíng)造奢靡、絢爛的意境，散發(fā)著甜蜜誘人的花園氣息，無(wú)一不影響著文壇的發(fā)展。在思想上，主要體現(xiàn)在他的陌生化表達(dá)以及對(duì)藝術(shù)獨(dú)立道德的看法，此處不再贅述。

這種形式主義的追求展示著他獨(dú)特的個(gè)性魅力，但過(guò)于把握文學(xué)形式的弊端顯而易見(jiàn)，文本內(nèi)容的不充實(shí)性、語(yǔ)言晦澀難懂、強(qiáng)硬地脫離文化大眾也造成了自身藝術(shù)的小眾化，但總體來(lái)看，他提倡的形式主義，對(duì)文本形式的創(chuàng)新，不僅標(biāo)志著他唯美主義的創(chuàng)作特征，還對(duì)后來(lái)的現(xiàn)代主義產(chǎn)生了深刻的影響。

王爾德的創(chuàng)作不僅屬于自身，也屬于整個(gè)時(shí)代。他提出了生活模仿藝術(shù)、藝術(shù)至上論、藝術(shù)獨(dú)立于道德、形式高于一切等唯美主義理論，創(chuàng)造出了一個(gè)屬于他也屬于整個(gè)世界的藝術(shù)天地，其價(jià)值不言而喻。王爾德的作品是英國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)的瑰寶，值得我們不斷地思索與發(fā)現(xiàn)。