作 者：趙旭東

出版單位：中國(guó)人民大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2018年1月

無(wú)疑，我們現(xiàn)在身處一個(gè)前所未有的巨變時(shí)代。之前對(duì)這個(gè)巨變時(shí)代社會(huì)文化特征的思考，更多被稱為“社會(huì)轉(zhuǎn)型”，且似乎是社會(huì)學(xué)家們的專屬話語(yǔ)。社會(huì)文化一體兩面中，較難把握的文化轉(zhuǎn)型特征，被學(xué)科化的壁壘生生割開，而人類學(xué)家的聲音較為微弱。鑒于此，中國(guó)人民大學(xué)教授趙旭東秉承乃師費(fèi)孝通晚年倡導(dǎo)的“文化自覺”與“文化轉(zhuǎn)型”思想脈絡(luò)，基于人類學(xué)的學(xué)科自覺與文化思考，提出了“文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)”概念。而《文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)》一書，正是“文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)”作為一種“新新人類學(xué)”，對(duì)當(dāng)下社會(huì)文化轉(zhuǎn)型特征的集中表達(dá)。

《文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)》一書可視為趙旭東早期力作《文化的表達(dá)》的續(xù)集，是他近十年間發(fā)表的文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)文章的結(jié)集。在導(dǎo)論里，他集中探討了文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)的主題，以及他對(duì)一種能夠表達(dá)巨變時(shí)代的“新新人類學(xué)”的期待，尤其是“在一起”的哲學(xué)人類學(xué)思考，集中體現(xiàn)了他對(duì)人類社會(huì)及文明關(guān)系的深切關(guān)懷。在后面的正文中，他對(duì)巨變時(shí)代里諸社會(huì)文化特征作了詳細(xì)的論述。

該書涉及內(nèi)容極為繁復(fù)，思維深邃細(xì)密，實(shí)難簡(jiǎn)單概述。下面，筆者就該書中最感興趣的4個(gè)關(guān)切點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)論，即“文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)”、“在一起”的哲學(xué)人類學(xué)思考與諸文明“圓融共通”的互動(dòng)模式、“線索民族志”的提出、“人類學(xué)的中國(guó)時(shí)代”的期待。

“文化轉(zhuǎn)型”一詞源于費(fèi)孝通對(duì)巨變時(shí)代特征的文化思考，但費(fèi)孝通只破了題，并沒有給出更為詳細(xì)的論述。作為費(fèi)孝通的授業(yè)弟子，趙旭東很好地繼承了費(fèi)孝通的理論血脈，敏銳地抓住了這個(gè)關(guān)鍵詞，以此作為自己解釋和思考巨變時(shí)代特征的學(xué)術(shù)武器，開辟出了新的理論“疆土”。

“在一起”可謂是近年趙旭東對(duì)文化轉(zhuǎn)型哲學(xué)人類學(xué)思考的最佳總結(jié)。“在一起”，是對(duì)各種以理性為基礎(chǔ)的社會(huì)文化支配形式的反思、拒絕與消解，是解決人類共同體在巨變時(shí)代如何共處的方式。不僅如此，他還將這種思考升華到人類諸文明體系的共處方式中。他認(rèn)為，當(dāng)下多元世界的現(xiàn)實(shí)及其背后，存在著一種作為整體的文化人類學(xué)。人類學(xué)需要面對(duì)不同文明之間的互動(dòng)方式，探索可能存在的理想狀態(tài)，即文明之間不應(yīng)該只是對(duì)立排斥，還應(yīng)有互補(bǔ)交流和圓融共通的互動(dòng)形式，而圓融共通是人類諸文明“在一起”的最佳狀態(tài)。他對(duì)人類社會(huì)及文明共存命運(yùn)“在一起”的哲學(xué)思考，清晰可見乃是承繼費(fèi)孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”16字真言的一種新時(shí)代表達(dá)。無(wú)論費(fèi)孝通的“美美與共，天下大同”，還是趙旭東的“在一起”理論，都潛含著對(duì)美國(guó)政治學(xué)者塞繆爾·P·亨廷頓“文明沖突”這一文明共存預(yù)設(shè)的批判與對(duì)話，并給出了人類諸文明共存的新反思和新方式。

“線索民族志”的提出，是趙旭東對(duì)人類學(xué)民族志類型的新貢獻(xiàn)和新突破。代表人類學(xué)早期興趣取向的簡(jiǎn)單社會(huì)研究，特別是村落研究及其田野工作模式，一直是人類學(xué)方法論的學(xué)科基礎(chǔ)和人類學(xué)理論的最重要來源。但村落及簡(jiǎn)單社會(huì)并不是人類學(xué)的唯一關(guān)注點(diǎn)。事實(shí)上，人類學(xué)自身也在迅速轉(zhuǎn)變其關(guān)注的視野，特別是費(fèi)孝通與羅伯特·雷德菲爾德在上世紀(jì)30年代各自對(duì)中國(guó)和墨西哥開展的文明社會(huì)的田野工作，開啟了人類學(xué)對(duì)復(fù)雜文明社會(huì)的研究傳統(tǒng)。當(dāng)下的巨變時(shí)代，人類學(xué)已經(jīng)對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)代人類社會(huì)的諸生活面向，如信息、金融、場(chǎng)所、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等等領(lǐng)域開展田野工作，并撰寫了相關(guān)民族志。但正如趙旭東所言，這些民族志的關(guān)注點(diǎn)多聚焦于場(chǎng)所，所撰寫的民族志也多是“場(chǎng)所民族志”。任何學(xué)術(shù)研究者都知道，學(xué)術(shù)除了客觀的分析與論述的思辨之外，還需要學(xué)術(shù)的“想象力”。而場(chǎng)所民族志所缺乏的就是一種學(xué)術(shù)的“民族志想象力”。

針對(duì)此種狀況，趙旭東提出了“線索民族志”的思考方式，以補(bǔ)充場(chǎng)所民族志所缺乏的“想象力”之“鈣”。線索民族志聚焦于線索追溯法，不拘泥于點(diǎn)上的靜態(tài)觀察，而是把人和物放置到某個(gè)自然或人造環(huán)境的大背景之中，循著人或物移動(dòng)的軌跡，追朔生發(fā)出來的各種現(xiàn)象，去實(shí)現(xiàn)一種基于點(diǎn)之上的線和面上的整體宏觀理解。趙旭東把這種線索追溯方式歸納為可觀察性、可理解性、可追溯性、可關(guān)聯(lián)性、可啟發(fā)性、可把握性、可容廓性及可改變性。它擺脫了傳統(tǒng)的場(chǎng)所民族志束縛，獲得了一種理論的新視野和田野工作的新介入方式。線索民族志對(duì)各種擁有文字記錄的文明，尤其中國(guó)這樣保存巨量歷史文獻(xiàn)資料的文明體而言，如同一把打開文明密室的“鑰匙”，開啟了各類文明研究主題的極佳門徑。對(duì)歷史人類學(xué)而言，線索民族志更是提供了追溯歷史文化動(dòng)態(tài)過程的“強(qiáng)力武器”。

“人類學(xué)的中國(guó)時(shí)代”的表述，應(yīng)當(dāng)理解為趙旭東等對(duì)中國(guó)人類學(xué)及中國(guó)人類學(xué)家們“在一起”努力結(jié)果的一種期待。英國(guó)人類學(xué)家莫里斯·弗里德曼曾經(jīng)對(duì)上世紀(jì)三四十年代以費(fèi)孝通、林耀華等人為代表的中國(guó)人類學(xué)家取得的成就高度稱贊，認(rèn)為那是一個(gè)“人類學(xué)的中國(guó)時(shí)代”。趙旭東認(rèn)為，當(dāng)下中國(guó)的人類學(xué)存在著一種以中國(guó)意識(shí)為基礎(chǔ)的文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)，它能夠成為新一輪“人類學(xué)的中國(guó)時(shí)代”的主基調(diào)，再塑往昔之學(xué)術(shù)輝煌。也許“人類學(xué)的中國(guó)時(shí)代”的達(dá)成“道阻且艱”，但今日中國(guó)諸多人類學(xué)家們“在一起”的學(xué)術(shù)能量正在凝聚和爆發(fā)，勢(shì)不可擋。《文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)》一書，就是這諸多能量爆發(fā)中的“強(qiáng)勢(shì)一擊”。

總而言之，作為一部更偏重于理論探討的人類學(xué)著作，《文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)》一書無(wú)疑是一部杰作。特別是“在一起”的哲學(xué)人類學(xué)思考，為人類命運(yùn)共同體的共存共處提供了獨(dú)特的“中國(guó)智慧”，也是中國(guó)人類學(xué)家獻(xiàn)給世界人類學(xué)界的一份特別“禮物”。

（作者單位：貴州民族大學(xué)社會(huì)建設(shè)與反貧困研究院）