《機(jī)器之門(mén)》 用卓越的想象力描述了一種可能性，在合上這本書(shū)后我們都祈禱這樣的未來(lái)不要變成現(xiàn)實(shí)，但它的景象也在我們的腦海中揮之不去。在這樣的未來(lái)中，人類(lèi)不但面臨著滅頂之災(zāi)，還同時(shí)面臨著人為什么成為人的困惑，以及人是否要繼續(xù)成為人的選擇。這一切都源于人類(lèi)最偉大的創(chuàng)造物：機(jī)器。現(xiàn)在機(jī)器驅(qū)動(dòng)著我們的世界，我們?cè)跈C(jī)器的懷抱中舒適地生活著，但真的有可能，我們會(huì)和機(jī)器走到 《機(jī)器之門(mén)》 中那噩夢(mèng)般的一刻嗎？

在展望未來(lái)前先看一看現(xiàn)實(shí)。如果一個(gè)石器時(shí)代的原始人被突然扔進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，他感到的震驚和迷茫我們是難以想象的，這仿佛由魔法構(gòu)成的一切與他來(lái)自的世界差異如此之大，幾乎沒(méi)有一樣?xùn)|西是他能夠理解的。但漸漸地，他終于找到了一個(gè)精神上的定海神針，他發(fā)現(xiàn)了一樣沒(méi)有變的東西：人。人沒(méi)變。盡管開(kāi)始時(shí)他會(huì)被現(xiàn)代人怪異的服裝所迷惑，但當(dāng)他脫下獸皮，剃短身上的毛發(fā)換上這些衣服后，就發(fā)現(xiàn)自己與周?chē)娜藳](méi)什么兩樣。不僅是身體特征，在智力上也是如此，石器時(shí)代的人的智力與現(xiàn)代人差別不大，我們的這位來(lái)到現(xiàn)代的原始人朋友很快發(fā)現(xiàn)，適應(yīng)這個(gè)魔法世界的生活并沒(méi)有他想象的那么困難，他能夠?qū)W會(huì)這時(shí)的語(yǔ)言，如果他足夠年輕的話，還能進(jìn)入學(xué)校同其他人一樣學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí)，并在畢業(yè)后找一份工作。

這確實(shí)是一個(gè)令人吃驚的事實(shí)。現(xiàn)代，幾乎是變化的同義詞，技術(shù)在飛快地改變著一切。但在這個(gè)萬(wàn)花筒般不斷變化的世界中，我們自身卻沒(méi)有改變，從生物學(xué)意義上說(shuō)，我們與石器時(shí)代的人沒(méi)有太大差別，我們?cè)瓉?lái)都是摩登原始人。周?chē)切?gòu)成現(xiàn)代世界的先進(jìn)的機(jī)器都是身外之物，與我們沒(méi)有生理上的聯(lián)系，我們只是用四肢和語(yǔ)音去操控他們。

但隨著技術(shù)的發(fā)展，這種情況很難持續(xù)下去，技術(shù)終將挺進(jìn)到最后的也是最重要的疆域，我們將與機(jī)器建立生理上的聯(lián)系，最后與之融為一體。這就是《機(jī)器之門(mén)》 所展現(xiàn)的未來(lái)世界。

其實(shí)，人機(jī)結(jié)合的進(jìn)程早已開(kāi)始，從維京海盜斷臂上的鐵鉤子到現(xiàn)代的人工心臟，人們一直在試圖通過(guò)與機(jī)器連接彌補(bǔ)自身的殘缺。但這些結(jié)合都是小規(guī)模的和局部的，更重要的，這里沒(méi)有腦機(jī)接口，人的思想和意識(shí)無(wú)法操控植入自身的機(jī)器，這很難說(shuō)是真正的人機(jī)結(jié)合。

以腦機(jī)接口為基礎(chǔ)的人機(jī)結(jié)合還存在著許多巨大的技術(shù)障礙，其中之一是在腦科學(xué)方面，與計(jì)算機(jī)技術(shù)相比，人類(lèi)對(duì)自身大腦的研究還處于十分初級(jí)的階段。但這些技術(shù)障礙有很大的可能終將被克服，或至少被繞過(guò)。應(yīng)該承認(rèn)，真正的人機(jī)結(jié)合并不為現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀所接受，但驅(qū)動(dòng)社會(huì)生活的關(guān)鍵技術(shù)并不給我們用與不用的選擇，現(xiàn)在選擇不用手機(jī)已經(jīng)很難，選擇不用電的人幾乎沒(méi)有，否則很難在現(xiàn)代社會(huì)中生活下去。人機(jī)結(jié)合技術(shù)一旦實(shí)現(xiàn)，將有幾大壓力迫使每個(gè)人使用它。

一是人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)。在人機(jī)結(jié)合的歷史上，南非的刀鋒戰(zhàn)士奧斯卡·皮斯托瑞斯的出現(xiàn)將是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，人們對(duì)其參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的質(zhì)疑，不是因?yàn)榕c健全人比賽對(duì)身為殘疾人的他不公平，而是因?yàn)檫@對(duì)健全人運(yùn)動(dòng)員不公平，刀鋒戰(zhàn)士經(jīng)過(guò)機(jī)器改造的雙腿可能使他比健全人更強(qiáng)! 與刀鋒戰(zhàn)士結(jié)合的機(jī)器只是完全無(wú)智能的碳纖維假肢，在未來(lái)，與先進(jìn)的智能機(jī)器的結(jié)合無(wú)疑將在各方面大大提升人類(lèi)的能力，當(dāng)接受人機(jī)改造的新人類(lèi)在智力和體力上幾倍甚至幾十倍地超越自然人，后者將面臨著被淘汰的命運(yùn)。當(dāng)這一局面到來(lái)時(shí)，與機(jī)器結(jié)合將是每一個(gè)人不得不做的選擇，同時(shí)也將是他們?yōu)楹笠淮龀龅倪x擇。

另一個(gè)壓力是人與機(jī)器的競(jìng)爭(zhēng)。在一個(gè)智能機(jī)器與人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)工作機(jī)會(huì)的時(shí)代，要想與機(jī)器人在能力上取得平等，人機(jī)結(jié)合可能是惟一的途徑。

再比如環(huán)境的變化。目前地球環(huán)境的惡化速度遠(yuǎn)大于人類(lèi)通過(guò)自然進(jìn)化適應(yīng)環(huán)境的速度，可能有一天，地球環(huán)境會(huì)變得完全不適合自然人生存，這時(shí)通過(guò)人機(jī)結(jié)合來(lái)改造人體使其適應(yīng)惡化的環(huán)境可能也是一個(gè)必然的選擇。值得注意的是，這種環(huán)境變化可能并非單純由環(huán)境污染所致，當(dāng)AI或人機(jī)結(jié)合一族取得對(duì)世界的控制權(quán)后，他們可能按自己的需要改變環(huán)境，這樣的環(huán)境可能適合機(jī)器人生存，但對(duì)于自然人類(lèi)卻十分惡劣。

《機(jī)器之門(mén)》 中的未來(lái)則走到了極端，在那個(gè)世界，最恐怖的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)：AI與人類(lèi)為敵，發(fā)動(dòng)了以毀滅人類(lèi)為目的的世界大戰(zhàn)，而經(jīng)過(guò)機(jī)器改造的人類(lèi)與自然人類(lèi) (書(shū)中叫原生人) 也存在著不可調(diào)和的矛盾和文化沖突。在AI和人機(jī)結(jié)合一族面前，原生人類(lèi)的血肉之軀是那么脆弱，如推土機(jī)面前的一叢小草，無(wú)論如何抗?fàn)帲搽y逃毀滅的命運(yùn)。這時(shí)，是否選擇人機(jī)結(jié)合，是一個(gè)生存還是死亡的問(wèn)題。

對(duì)于預(yù)測(cè)人機(jī)結(jié)合將帶來(lái)怎樣一個(gè)世界，任何想象力都是貧瘠的。現(xiàn)在構(gòu)成人類(lèi)文明的一切因素，追根溯源，都是建立

在人的生物屬性上，建立在人類(lèi)的生物器官對(duì)世界的感知上，建立在人類(lèi)之間通過(guò)生物功能，如話音、視覺(jué)和觸覺(jué)所產(chǎn)生的相互交流上。僅僅是人類(lèi)的兩性屬性發(fā)生變化，就將產(chǎn)生完全不同的文化形態(tài)。

在美國(guó)國(guó)家地理頻道最近拍攝的愛(ài)因斯坦傳記片 《天才》 中，愛(ài)因斯坦去世后，有學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)請(qǐng)求愛(ài)因斯坦的兒子漢斯同意對(duì)他父親的大腦進(jìn)行研究，以揭示這位偉大天才思維的秘密，漢斯回答說(shuō)：“這樣的研究不會(huì)有任何結(jié)果，你們研究的是一件物品，而我父親，是一個(gè)人。”這個(gè)深刻的回答也適用于評(píng)論對(duì)人機(jī)結(jié)合的另一個(gè)天真的想法。人機(jī)結(jié)合的終極階段就是除了大腦之外人體的其余部分全部變成機(jī)器，而現(xiàn)在人們認(rèn)為，只要人的大腦存在，他的完整人格就存在。但事實(shí)可能不是這樣的，構(gòu)成一個(gè)特定人格的，除了大腦中的思想和記憶，還有對(duì)周?chē)澜绲母兄笳咄枷牒陀洃浺粯樱侨烁竦闹匾M成部分，而機(jī)器軀體將完全改變自然生物身體的世界感知，這也將完全改變這一個(gè)人格。

是否接受這樣的改變，將是人類(lèi)所面臨的最艱難的選擇。《機(jī)器之門(mén)》 生動(dòng)描述了這種艱難，但在那個(gè)嚴(yán)酷的世界，生存最終壓倒一切，原生人會(huì)在痛苦和糾結(jié)中選擇與機(jī)器結(jié)合，從此，人類(lèi)從大自然手中奪得了掌握自身進(jìn)化的權(quán)利。

人機(jī)結(jié)合將產(chǎn)生一個(gè)難以想象的世界和文明，我們只能想象出多種的可能性，而 《機(jī)器之門(mén)》 則描述了這些可能性中最震撼的一種。同江波的其它作品一樣，這部人與機(jī)器的未來(lái)史詩(shī)在堅(jiān)實(shí)的科技內(nèi)核上展開(kāi)宏大的想象。書(shū)中的世界由三種力量構(gòu)成：原生人類(lèi)、經(jīng)過(guò)機(jī)器改造的人類(lèi)和超級(jí)AI，三股力量之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，有不共戴天的對(duì)抗，也有不穩(wěn)定的結(jié)盟和共生。人性的糾結(jié)和異化、命運(yùn)的選擇和冷酷的毀滅戰(zhàn)爭(zhēng)碰撞融匯，構(gòu)成了這段如激流般瘋狂行進(jìn)的未來(lái)史，每時(shí)每刻都在命懸一線的震撼中度過(guò)，甚至不給人以喘息的間隙。

《機(jī)器之門(mén)》 給人留下深刻印象的還有它的不回避，它像直面嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)一樣直面未來(lái)最黑暗的可能性，它清楚地展現(xiàn)了人與機(jī)器之間存在著的巨大溝壑，這溝壑橫亙?cè)谠伺c機(jī)器改造人之間，更出現(xiàn)在全人類(lèi)和AI之間。在《機(jī)器之門(mén)》 中，人與機(jī)器的矛盾以政治的最高形式———戰(zhàn)爭(zhēng)———表現(xiàn)出來(lái)，作品直面原生人類(lèi)與機(jī)器之間在實(shí)力上的巨大差異，人機(jī)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)而言必然是一場(chǎng)毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)。作品生動(dòng)地表現(xiàn)了現(xiàn)有的價(jià)值觀在毀滅深淵前的脆弱，對(duì)于在這種黑暗的可能性中人類(lèi)的未來(lái)，《機(jī)器之門(mén)》 給出了選擇，同時(shí)也以厚重的筆觸描述了這種選擇的艱難和殘酷，但堅(jiān)定地表現(xiàn)了這種選擇的必然性。盡管在結(jié)尾處露出一線田園主義的溫情，但幸存的人類(lèi)必將面臨更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而人機(jī)結(jié)合的選擇也為人類(lèi)指出了一條新的進(jìn)化方向，在這條比自然進(jìn)化快千百倍的進(jìn)化之路上，浴火重生的人類(lèi)文明可能創(chuàng)造一個(gè)更為輝煌的未來(lái)。

在電視劇 《西部世界》 里，身為機(jī)器人的女主人公對(duì)人類(lèi)說(shuō)了這樣一句話：“時(shí)間將把你們化為灰燼，而一個(gè)新的神靈將在大地上游蕩。”《機(jī)器之門(mén)》 已經(jīng)向我們敞開(kāi)，走過(guò)去領(lǐng)略這樣一個(gè)神奇的未來(lái)吧。