李鋼作品

“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志。總之，曰如其人而已。 ”這是著名藝術(shù)理論家劉熙載在《藝概·書概》中對(duì)書法的評(píng)價(jià)。在他看來，書法不僅僅是寫字，而是作者進(jìn)入深層次審美體驗(yàn)的“自我返照” ，其中的學(xué)、才、志對(duì)于書法創(chuàng)作而言更是至關(guān)重要。有其學(xué)、有其才、有其志，一個(gè)書法家才能走上獨(dú)樹一格的書法之路。作為從事書法創(chuàng)作、研究多年的書者，中國書協(xié)國際交流委員會(huì)委員、書法家李鋼對(duì)此深有體會(huì)。日前，“李鋼書法藝術(shù)展”在臨汾市三晉美術(shù)館舉行，筆者對(duì)李鋼進(jìn)行了專訪。他表示，進(jìn)行書法創(chuàng)作不單要專注于創(chuàng)作本身，其背后的“山高水深”同樣值得書法家去探尋。

在理論上下“功夫”

自開始從事書法創(chuàng)作起，李鋼便把他的視線放置在中國古代書法理論和相關(guān)古典文藝?yán)碚撝校瑥南惹刂T子百家的言論、典籍，到魏晉時(shí)期的文學(xué)理論，再到浩如煙海的古代書論，他從這些中國古典美學(xué)最本質(zhì)的理論建構(gòu)中，探尋著書法之美、書法之道。他還把目光投射到對(duì)哲學(xué)問題的思考、文化歷史的研究、美學(xué)價(jià)值的辨析等諸多方面。在前人們建構(gòu)的諸多理論中，他孜孜不倦地尋找著思想之光，并為他的創(chuàng)作實(shí)踐提供營養(yǎng)。“書法是知識(shí)的‘套餐’ ，涉及歷史、文化、美學(xué)、哲學(xué)等，只有把每一種知識(shí)都融會(huì)貫通了，才能全身心投入到書法創(chuàng)作中，進(jìn)而以自身的性情營造出意境美。 ”李鋼說。

在對(duì)理論的研究中，李鋼對(duì)哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)作用格外重視，不僅是領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的哲學(xué)觀，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)也刻苦學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)。“哲學(xué)是世界觀的學(xué)問，無論是學(xué)習(xí)書法的過程，還是研究書法創(chuàng)作的規(guī)律，甚至是對(duì)書法的審美價(jià)值的判斷，我們都可以從哲學(xué)中找到解開謎底的鑰匙。它為我們的實(shí)踐提供了理論支撐，只有用哲學(xué)上的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律指導(dǎo)創(chuàng)作，才能使作品既有變化又融于和諧，進(jìn)入變化無窮、和諧無限的大美境界。 ”李鋼表示。在實(shí)踐中，其作品里盡顯運(yùn)動(dòng)中的平衡，動(dòng)態(tài)中的協(xié)調(diào)，傾側(cè)里含穩(wěn)重，端莊里見婀娜，妙趣橫生，猶出機(jī)巧，變化縱橫自有成效，特別是其從陰陽互補(bǔ)、矛盾運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系的高度來認(rèn)識(shí)書法本體語言的對(duì)立統(tǒng)一性，是其創(chuàng)作的重要特點(diǎn)之一。

在用哲學(xué)、美學(xué)理論指導(dǎo)創(chuàng)作的同時(shí)，李鋼也在進(jìn)一步研究當(dāng)代書學(xué)理論，并在某些方面以獨(dú)特的視角出發(fā)，逐漸形成了自己的觀點(diǎn)。近年來他加入了洪亮?xí)鴮W(xué)研究會(huì)，在專業(yè)報(bào)刊上發(fā)表了《淺談書法點(diǎn)畫的自然之美》 《一瓣心香頓開法門》 《清·朱履貞“書有六要”注譯與解析》等書法論文，并出版了書法專著，讓自己的書法理論成果不斷地豐富著。他認(rèn)為，書論和創(chuàng)作本就是一體的，一個(gè)好的書法家應(yīng)該在書法理論中有所建樹，只有這樣才能讓自己的作品更加富有生機(jī)活力。

人格境界要“修養(yǎng)”

正如《藝概·書概》所言： “賢哲之書溫醇，俊雄之書沈毅，畸士之書歷落，才子之書秀穎。書可觀識(shí)。筆法字體，彼此取舍各殊，識(shí)之高下存焉矣。 ”書法作為一種中國古代根植于古人生命體驗(yàn)的藝術(shù)形式，與“人”有著密切的關(guān)系。所謂“字如其人” ，在一定程度上向我們說明了字的書寫與創(chuàng)作主體的深厚聯(lián)系，而在另一方面也表明了創(chuàng)作者的個(gè)人品質(zhì)、修養(yǎng)、境界，對(duì)于書法創(chuàng)作的重要性。因此，對(duì)于書法創(chuàng)作者來說，修身養(yǎng)性、滌除玄覽，也是非常必要的。

在談到如何提高人格境界時(shí)，李鋼表示，書法家要在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、精神以及到大自然中吸取營養(yǎng)，陶冶情操，也就是“讀萬卷書，行萬里路” 。中國古代文人墨客向來注重人格的高尚，而讀圣賢書就是他們最好的修行方式。從現(xiàn)代的視角來看，像他們一樣整日讀“四書五經(jīng)”雖不可能，但也應(yīng)該盡自己所能去讀那些經(jīng)典，在《論語》中感受孔子之“仁” ，在《大學(xué)》中體味大學(xué)之道，在《道德經(jīng)》里感悟大美至境，在唐詩宋詞中領(lǐng)略詩意情懷。 “在古代圣賢的經(jīng)典中，我們不僅能體會(huì)到為人處世的道理，也能在那種中國最樸素和本質(zhì)的道德觀念中得到思維、情感、理念上的熏陶，最終從內(nèi)而外的提升自我。特別作為一個(gè)書者，更是要在這些經(jīng)典中感受古人的智慧，走進(jìn)古人的話語體系中，只有這樣，才能寫出有‘韻味’的書法。 ”李鋼表示。

返歸自然，也是李鋼認(rèn)為的另一種修行方式。在進(jìn)行書法創(chuàng)作和理論學(xué)習(xí)之余，他常常把自己置身于自然中，在大自然中獲得審美經(jīng)驗(yàn)，并內(nèi)化為審美知覺，以提高自身的修養(yǎng)。他把千奇百態(tài)的自然界呈現(xiàn)出的力度美、立體美、韻律美作為藝術(shù)取之不盡的源泉，把自然變化內(nèi)化為書寫規(guī)律，讓親近自然當(dāng)成自己“修養(yǎng)”的重要環(huán)節(jié)。

追尋自然之“化境”

作為中國古典美學(xué)最本質(zhì)的范疇之一，境界一直是古人心中文學(xué)藝術(shù)的理想之地，無論詩、書、畫，還是琴、棋、舞，對(duì)境界的追求是所有藝術(shù)門類最高級(jí)別的歸宿。那么對(duì)于書法而言，它又有怎樣的境界呢？李鋼表示，書法創(chuàng)作的最高境界是“化境” 。所謂“化境” ，即超越了藝術(shù)規(guī)律后的無我狀態(tài)，是在法度內(nèi)的任意揮灑，是“外師造化，中得心源”的最終體現(xiàn)，亦是“絢爛至極而歸于平淡”的審美追求。“盡管達(dá)到此境界非常困難，但在創(chuàng)作中，我們?nèi)詰?yīng)該以此為目標(biāo)、為追求、為理想，要反對(duì)矯揉造作、反對(duì)過于精工匠氣，要以自然為創(chuàng)作的至高法則。 ”李鋼說。

在自然之境中，情感真實(shí)對(duì)于李鋼來說是至關(guān)重要的，它是書法創(chuàng)作的第一步，也是書法創(chuàng)作人格的投影。正如李鋼所說：“所有的藝術(shù)都是情感的外化，書法亦是表達(dá)情感的一種筆墨形式。因此，在追求自然之境中，書寫者要保持最真實(shí)且本色的情感，要有‘情動(dòng)于中而形于言’的意識(shí)。只有在真誠的審美情感的支撐下，書法創(chuàng)作才是真誠和有價(jià)值的，也只有具有了情感的力量，其作品也才可以稱得上‘自然’ ，也才可能達(dá)到‘化境’ 。 ”對(duì)于當(dāng)代社會(huì)一些人把書法當(dāng)作牟利工具，而沒有抱以一顆赤子之心，李鋼也表示這樣的心態(tài)是創(chuàng)作不出高境界的書法作品的，“對(duì)自我真誠、對(duì)書法真誠，自然而然，才可得其心源” ，他說。