不管如何強(qiáng)調(diào)中國(guó)畫的筆墨功夫，但在我看來(lái)，畫家的思維能力才是最重要的，筆墨功夫只是基本功，是練筆而已，如果沒(méi)有新的思維能力，其筆墨功夫再厚也畫不出名畫來(lái)，所以，名人之畫作都是用新思維思維出來(lái)的。而且，大畫家的成名之作都是靠另類的新思維另類出來(lái)的。

對(duì)于李寶瑞畫作的另類之美，似乎早有耳聞。近來(lái)欣賞著他的畫集，即由人民美術(shù)出版社出版的《中國(guó)當(dāng)代名家畫集：李寶瑞》，再看他的《創(chuàng)作論》，果不其然，寶瑞畫作之美實(shí)屬另類之美。其另類之美，竟能讓國(guó)畫大師黃永玉“時(shí)時(shí)感到陌生”，并認(rèn)為李寶瑞“其畫怪，其人亦怪，世上從來(lái)未有如此之畫，亦少見(jiàn)如此之人”，“他的畫無(wú)處不顛，無(wú)處不出人意料之外，無(wú)不逆人之習(xí)慣，簡(jiǎn)直不可思議”。他甚至感到李寶瑞“手上有鬼”“僅此一人” ……

黃永玉的這段評(píng)價(jià)，具有不可替代的精確性，其語(yǔ)言極有摩擦力和附著力，能讓人聽(tīng)一遍就忘不了，甚至想忘都忘不了。

不僅如此，李寶瑞畫作的另類之美，還能引起美術(shù)鑒賞大師陳巖的高度關(guān)注。2001年4月6日，在陳巖先生三年的策劃及推動(dòng)下，“李寶瑞畫展”在北京中國(guó)美術(shù)館舉行，曾引起了極大的轟動(dòng)效應(yīng)。

（一）

那么寶瑞之畫作，到底是靠他的思維能力思維出來(lái)的，還靠他的筆墨之功筆墨出來(lái)的呢？這是評(píng)論寶瑞畫作不可或缺的議題。

請(qǐng)看一下李寶瑞2013年底給另一位畫家《曹國(guó)建畫集》所作的不足300字序言：“從我年齡還不大，剛剛學(xué)了點(diǎn)辯證法時(shí)，就一直在思索幾個(gè)問(wèn)題，我向老師和同學(xué)們請(qǐng)教，現(xiàn)在也經(jīng)常問(wèn)孩子和學(xué)生們，第一個(gè)問(wèn)題是‘對(duì)立統(tǒng)一’中‘對(duì)立’和‘統(tǒng)一’之間的關(guān)系，到底是對(duì)立的還是統(tǒng)一的？第二個(gè)問(wèn)題是，對(duì)立重要還是統(tǒng)一重要？第三個(gè)問(wèn)題是，藝術(shù)要表現(xiàn)什么？要表現(xiàn)對(duì)立，還是統(tǒng)一？

認(rèn)識(shí)了曹國(guó)建這個(gè)人，欣賞了他的藝術(shù)作品，雖然沒(méi)有問(wèn)他這幾個(gè)問(wèn)題，但我已經(jīng)從他的作品中找到了答案。那就是‘強(qiáng)調(diào)不確定性的，但必定能引起強(qiáng)烈共鳴的心靈的真實(shí)感受’，也正如此，曹國(guó)建才能創(chuàng)作出這么精彩的作品。愿他沿著自己的道路堅(jiān)實(shí)地走下去，走向更大成功！”

應(yīng)當(dāng)說(shuō)曹國(guó)建筆墨之功是很深厚也很獨(dú)到的，然而寶瑞在其短短的300字的序言中，卻只字未提其筆墨之功如何，而是特別關(guān)注他“思維的不確定性”。在他看來(lái)，凡是精彩的繪畫作品都是用“不確定性”的思維方式創(chuàng)作出來(lái)的，而不是筆墨之功所能及的。

總之，李寶瑞堅(jiān)信只有“不確定”性的思維活動(dòng)才能引起強(qiáng)烈共鳴的心靈感受。這點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。

（二）

值得一提的是，作為科學(xué)的“不確定”性（測(cè)不準(zhǔn)）以下統(tǒng)稱為“不確定”性原理，與人們?nèi)粘Ｉ罱煌兴?tīng)?wèi)T了的“不確定”性的耳邊之聲，是不可同日而語(yǔ)的。因?yàn)樗苯又赶騻鹘y(tǒng)的因果論，指出了傳統(tǒng)的因果論只適用于宏觀世界，不適用于微觀世界，微觀世界是屬于“不確定”性的世界。所謂不確定性就是非連續(xù)性，沒(méi)有因果關(guān)系。這是多么不可思議，世上萬(wàn)事萬(wàn)物皆有因有果，難道真的還存在著無(wú)緣無(wú)故的孤立存在的現(xiàn)象嗎？就連“不確定”性之論的提出者玻爾也為之感到“震驚”過(guò)，甚至讓海森堡為之“絕望”過(guò)（他也是提出者之一），這些都是世界頂尖的物理學(xué)家、諾貝爾物理獎(jiǎng)得主。

在科學(xué)家看來(lái)，在一切科學(xué)中，最有說(shuō)服力，最有公信度的科學(xué)就是數(shù)學(xué)，只有數(shù)學(xué)是一門公認(rèn)的無(wú)需證明的公理之學(xué)。一個(gè)科學(xué)之論，如果能用數(shù)學(xué)語(yǔ)言表述，用數(shù)學(xué)表達(dá)式表示，一切人都會(huì)深信不疑。“不確定”性能被科學(xué)界所接受，就在于它可以用數(shù)學(xué)表達(dá)式表示：△t?△E≥h。不僅如此，科學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)其科學(xué)規(guī)律即統(tǒng)計(jì)規(guī)律。正是這一“不確定”性的科學(xué)原理。才誕生量子力學(xué)，量子力學(xué)又讓人類進(jìn)入核能時(shí)代和信息時(shí)代、量子時(shí)代。這一切都源于“不確定”性原理。人文學(xué)者關(guān)注量子力學(xué)，其實(shí)就是關(guān)注它的“不確定”性原理，這是當(dāng)下人文學(xué)者如何擺脫創(chuàng)新的困境，擺脫理論危機(jī)的一付良藥。

人的微觀世界，包括意象世界、內(nèi)心世界、理念世界……也是“不確定”性的。這一點(diǎn)恩格斯就認(rèn)為“我們的主觀思維和客觀世界服從于同樣的規(guī)律，因而兩者在自己的結(jié)果中不能互相矛盾，必須彼此一致”。因此當(dāng)我們了解了客觀的物質(zhì)的微觀世界時(shí)，也就了解了人的微觀世界，人的理性和自然界的理性是一致的。這一點(diǎn)是不能懷疑的，也是美學(xué)研究最關(guān)鍵的要點(diǎn)所在。

可以說(shuō)，人的微觀世界所具有的“不確定”性，不僅是一條科學(xué)原理，還在于它是一切科學(xué)創(chuàng)新的一條秘訣。作為人文學(xué)者，誰(shuí)能認(rèn)知這個(gè)秘訣，誰(shuí)就能在學(xué)術(shù)領(lǐng)域獨(dú)占鰲頭。作為畫家更是如此！

然而要做到這一點(diǎn)，絕非輕而易舉之事，是很難做到的，為什么呢？就是因?yàn)樵谌藗兯季S領(lǐng)域里已經(jīng)被一切科學(xué)之論、一切經(jīng)典之論、一切權(quán)威者之論、一切人為所定的“章法”之論……給確定無(wú)疑了，擠得滿滿的。在人們的思維空間里，幾乎沒(méi)有不被確定的。“不確定”性的思維活動(dòng)，已處于“身無(wú)立錐”之地。簡(jiǎn)言之，一切都被“編碼”了。這就是當(dāng)下學(xué)界所面臨的態(tài)勢(shì)，所以學(xué)術(shù)創(chuàng)新之難，“難以上青天”。

然而看到畫家李寶瑞的畫集，尤其是讀了他的《創(chuàng)作論》，我感悟到，他已經(jīng)悟出此道，認(rèn)同了“不確定”性。不然的話，豈能讓黃永玉感到“只此一人”，感到他“手上有鬼”呢！不然的話又豈能讓另一位評(píng)論家宗布感到“他的畫沒(méi)有題材限制，想畫什么畫什么，畫什么‘不像’什么。但是卻都是李寶瑞”。所以他的畫具有自由的綻放性。

在李寶瑞看來(lái)，美就是美，是屬于“不確定”性的，也不知道為什么。只知道美是神秘的，美是上帝的名字，美在哪里上帝就在哪。所謂“美”本身也是不存在的，只是一種設(shè)定而已，有誰(shuí)能看見(jiàn)“美”本身了，正像伏爾泰所說(shuō)的上帝一樣：“沒(méi)有也要設(shè)計(jì)一個(gè)”。美的不確定性、美的神秘性一旦被確定了，那是不可思議的，這是人類的生存之謎。

正因?yàn)槿绱耍艺J(rèn)為評(píng)論畫家李寶瑞之畫的另類之美，極有可能出現(xiàn)“不同步”現(xiàn)象。所謂“不同步”，就是評(píng)論家未能領(lǐng)悟其畫作所綻放、萌動(dòng)著的“不確定”性之美。

（三）

可以說(shuō)，“不確定”性的思維就是畫家李寶瑞的新思維。

請(qǐng)看！李寶瑞在其《創(chuàng)作論》中所釋放出來(lái)的這種屬于“不確定”性的新思維吧！被學(xué)界所普遍推崇的“詩(shī)言志”之說(shuō)，在他看來(lái)是不成立的，不僅是定理不成立，逆定理也同樣是不能成立的，都在否定之列。這就是他的新思維之所在。在李寶瑞的思維中，從來(lái)不被一切人為的“章法”所捆綁、所拘泥。

就“章法”而言，這是畫家們最強(qiáng)調(diào)的。但是在他看來(lái)，“章法來(lái)自大自然，非人所定”，是屬于客觀的，不是屬于主觀臆斷的。所以被人為所規(guī)定的一切所謂“章法”，都可以視為“不合法”的“章法”。都必須受到重新考量。所以一切人為之“章法”，在他看來(lái)是大錯(cuò)、特錯(cuò)之法。

這是多么難得的新思維！ 所以李寶瑞的《創(chuàng)作論》，實(shí)際上是他藝術(shù)思維的“不確定”性之論。是以自然為本：“道法自然”，“自然界是不能無(wú)理性”（恩格斯語(yǔ)），所以他所追求的是自然界的理性，而不是人為理性。是聽(tīng)自然的話，按自然的指示辦事的。

所謂自然界的理性就是數(shù)學(xué)理性。數(shù)學(xué)可以產(chǎn)生出哲學(xué)思維，這才是關(guān)鍵之點(diǎn)。人文學(xué)者一旦能悟出數(shù)學(xué)思維，將會(huì)茅塞頓開(kāi)，大開(kāi)眼界。

如此說(shuō)來(lái)，具有數(shù)學(xué)思維的人，才可以理解馬克思的那句名言：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算是達(dá)到了真正完善的地步”。這句話對(duì)美學(xué)家來(lái)說(shuō)極為重要，因?yàn)樗邱R克思主義美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)學(xué)表述，是美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)學(xué)原理所在。

從科學(xué)發(fā)展史可以看出，自從十九世紀(jì)物理學(xué)率先走向數(shù)學(xué)之后，一切科學(xué)都相繼走向了數(shù)學(xué)。包括美術(shù)在內(nèi)的一切學(xué)術(shù)創(chuàng)新只要運(yùn)用數(shù)學(xué)思維，其學(xué)術(shù)創(chuàng)新就生機(jī)勃勃。李寶瑞就是具有數(shù)學(xué)思維能力的畫家，他的優(yōu)美畫作所綻放出來(lái)的美感豈能不另類呢？

為此，我堅(jiān)信愛(ài)因斯坦那句話可能是正確的：“提出一個(gè)問(wèn)題，往往比解答一個(gè)問(wèn)題更重要”。這便是我撰寫此文的動(dòng)機(jī)所在吧！

李寶瑞畫作之美，可能只能用新的美感去盡情地形容，而不能用過(guò)去時(shí)的理論去理論！