《伊敏河靜靜地流》是達斡爾作家額爾敦扎布先生的漢語長篇小說。小說通過描寫伊敏河畔上的敖拉家族的離奇故事，向人們展示了作者對命運、身份、秩序的思考。故事情節復雜多變，帶有悲涼的意味，給讀者留下深刻思考。

命運——無可琢磨的詛咒

命運，到底為何物？很難說清楚，這是一個永恒的哲學問題。“命運”二字中，“命”為定數，是不可變的存在，“運”為變數，是可變的存在。“命”在天界，“運”在人間，這是一種對命運的廣泛而古老的認知。定數與變數、不可變與可變、天界與人間，這是充滿張力、富有想象力的敘述空間。

因此，古今中外浩如煙海的文學作品都津津樂道地講述與命運抗爭、與命運搏斗、與命運沖突的嚴肅故事。可以說，與命運的抗爭是世界文學永恒的主題之一。其中最經典、最廣為流傳的是“俄狄浦斯故事”。在這個故事里，命運是預設的人生軌道，不可撼動。因此，與命運搏斗、抗爭是徒勞的。這呈現出一種對立式的結構，即神與人的對立，或者天與人的對立。這是一種偉大的結構，結構能夠產生意義。

額爾敦扎布的長篇小說《伊敏河靜靜地流》也是一部講述關于與命運抗爭的故事。其中，主人公吉娜和阿榮最具代表性。這對母女都淪落于命運的魔掌和詛咒，但又有著微妙的區別，就如同曹禺《雷雨》中的侍萍和四鳳。吉娜如同侍萍一般，她的命運帶有偶然性以及時間維度上的直線元素；而阿榮則如同四鳳，其命運帶有必然性以及時間維度上的輪回元素。

作者通過描寫命運的重復和輪回，試圖表達對生命、人生，乃至宇宙萬物的認知和看法。也就是說，生命、人生，乃至宇宙萬物均有可能在各自的軌道上輪回旋轉，日復一年，年復一年。宇宙輪回理念來自于佛教。其背后有一種豁達、忍耐、寬恕、包容的宗教主義。不必仇恨、不必急躁，一切均在輪回中。

這么一說，《伊敏河靜靜地流》和“俄狄浦斯故事”有類似的地方，就是如何抵抗命運的問題，而且也都屬于一種對立結構。但我想，在這其中有著鮮明的差別。這種對立，不是神與人的對立，也不是天與人的對立，而是秩序與人的對立，或者社會與人的對立。這便是西方文學與東方文學在如何設定天、地、人這三大元素方面的不同之處。西方文學作品經常在人與天地的對立結構中描寫人物和事件，并進而探討宇宙萬物甚至經驗之外的真理。東方文學作品經常在人與社會的對立結構中描寫人物和事件，探尋經驗之內的人性。由此，《伊敏河靜靜地流》在某種程度上體現出鮮明的社會批判性。

身份——隱形的社會結構

《伊敏河靜靜地流》著力描寫的另一個主題是身份的焦慮。眾所周知，身份（identity）是社會學和文化學的概念，具有復雜的道德倫理內涵。在西方文學作品中，最典型的身份描寫小說是雨果的《悲慘世界》。小說主人公冉·阿讓經歷了艱難、坎坷的一生。這一切磨難均與他的苦刑犯身份有關。對冉·阿讓來說，苦刑犯身份是無法擺脫的詛咒和魔障，他要用一生的苦難和坎坷經歷來抵消、終結強加給他的苦役犯身份。所以，冉·阿讓是在身份焦慮的狀態中度過了一生。

身份是預先設定的社會隱形結構，在某些情況下自主獲得、自主改變，這叫做自致性身份；在某些情況下自然獲得，但無法改變，這叫做先賦性身份；在某些情況下，外部強加，同時幾乎很難改變，這叫做強制性身份。身份是具有文化色彩的隱形結構，也是一種文化表象和符號。《伊敏河靜靜地流》中，主人公吉娜的社會身份是屬于強制性身份，是外部力量強加的結果，很難改變。也就是說，吉娜和名門貴族子弟的封建包辦婚姻，使得她無意中有了另一種社會身份，即名門貴族的一員。在身份社會中，身份是一種責任，一種通行證，一種行為規范和道德規范。換句話說，某個人得到某個身份后，某些事兒可以做，某些事則不可以做，某些事可以想，某些事則不可以想。在這其中，有一種隱形的監督力、無形的約束力，牢固地綁架了社會成員，這就是身份效應。

小說中另一個主人公阿榮的社會身份是屬于先賦性身份，這也是無法改變的身份。也就是說，阿榮降生于名門貴族家庭，就便有了名門貴族的身份。但是吉娜和阿榮對貴族身份的認知和看法有所區別。在小說中，吉娜始終在身份焦慮狀態中度過人生，而阿榮始終在身份認同狀態中生活著。

身份焦慮和身份認同是兩種心理狀態和兩種生存方式。因此，不難看出，這部長篇小說中有兩條敘述路線，一條是身份的焦慮敘述，另一條是身份的認同敘述。兩位主人公的結局雖然都帶有濃厚的悲劇色彩，但悲劇形態有所不同。吉娜的悲劇命運來自于強制性身份，強制性必定帶來懷疑和反抗，但反抗卻不一定帶來希望。所以，吉娜只能在痛苦、焦灼、苦悶中度過余生。但是阿榮不同，阿榮的身份是屬于先賦性身份，是有生之年不可改變的基因烙印，而且她認同了這一身份，為此驕傲。但在最后，阿榮受到侵犯，覺得玷污了自己的貴族身份，以投河自盡的方式告別了她的先天身份。

“身份”，雖然看不見、摸不著，但其監督力和約束力是無處不在、無孔不入、不容忽視的。頑固的文化傳統和道德規范支撐著身份制度的延續性。在這個意義上，《伊敏河靜靜地流》是一部文化小說，其批判矛頭指向于文化體系，或者族群社會的權力系統。

貴族血統或者貴族身份，是這篇小說中始終貫穿的一條線。有人認同、擁護、崇拜貴族身份、貴族血統，有人懷疑、焦慮、背叛貴族身份、貴族血統。小說著力痛斥幾千年延續下來的身份制度及其傳統，并表達了解構、終結、顛覆這種傳統的愿望。

傳統是龐然大物，其頑固性帶來了它的穩定性。那么怎么終結、解構、顛覆強有力的壞傳統呢？這部小說試圖以內省方式來解決上千年流傳下來的貴族傳統。所謂內省方式，就是指蘇醒、醒悟起來的文化民眾自覺修復、改變，或終結自己賴以生存的文化傳統。因此，也可以用“和平演變”這個詞來形容內省的方式。和平演變或者內省方式對應的是暴力演變，或者外控方式。

在小說尾聲，如何確定小圓圓的身份成了一大問題。作者怎么處理這一問題，直接影響整部小說的價值取向。小圓圓的身份非常復雜。小圓圓是阿榮和貴族公子哥鐵木爾的兒子，可是父母最后都死去了，由祖母吉娜一手養大，上戶口的時候，只能以拉勃仁（與阿榮同父異母）養子的身份。小圓圓當然有貴族的血統，但如果深入追溯回去，她又是窮苦人家朝魯的后裔。這一復雜身份背后，法律法規與傳統文化、高貴血統與平民身份、家族權力與情感糾葛擰成一團，很難分清。這就涉及如何修復、改變，或終結族群社會的傳統問題。大家商討一番，最終同意吉娜的意見，把小圓圓的身份確定為“牧民”。這一處理方式，完全表明了作者的意圖，那就是傳統可以修復、終結，但求內省方式。

作者通過描寫吉娜不幸的一生，回答了人類面臨的問題，那就是向往幸福是人類社會的本質，但是通向幸福的道路充滿坎坷和泥濘。這也許是這部長篇小說的深層含義吧。