文學(xué)藝術(shù)在中華文化的形成和發(fā)展中發(fā)揮了極其重要的作用，中國文化的輝煌與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展是分不開的，而且中華文學(xué)藝術(shù)還在其與中華文化同輝煌中以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想理念和道德規(guī)范為文化基因，形成了中華美學(xué)精神。在走向中華民族偉大復(fù)興的新時代，文學(xué)藝術(shù)工作者更需要增強和堅定文化自覺與文化自信，在堅守中華文化立場、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范中做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以富有中華風(fēng)骨、氣度與神采的優(yōu)秀作品將中華文化推向民族文化發(fā)展的高峰，推向世界文化舞臺的中心。

當(dāng)代中國正向著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前行，實現(xiàn)這一偉大夢想需要文化的繁榮興盛，需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。而繼承與發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又離不開文化自覺和文化自信。自黨的十八大報告中提出要“樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強國宏偉目標(biāo)闊步前進”之后，十九大報告中又進一步提出“全黨要更加自覺地增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，并從新時代五位一體的總體布局對“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”作出了規(guī)劃部署。在近年來的一系列講話中，習(xí)近平總書記更是一再強調(diào)傳承傳統(tǒng)文化的重要性，要求增強文化自覺和文化自信，從建設(shè)中國特色社會主義文化、構(gòu)建社會主義核心價值觀、實現(xiàn)中國夢的高度對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了具有新思想新境界的重要論述。深刻認識文化自覺和自信的理論價值和意義，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新時代中國文化藝術(shù)工作者的重大歷史責(zé)任與使命。

增強文化自覺與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

改革開放以來，我們黨確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的基本路線，社會生產(chǎn)力獲得了極大解放，人民群眾的物質(zhì)生活水平有了很大提高。但是在物質(zhì)文明進步的同時，精神文明的建設(shè)在不少情況下卻受到不同程度的忽視和干擾，致使整個社會在精神文化方面產(chǎn)生了這樣那樣的消極現(xiàn)象和負面狀況，不斷引發(fā)國人的心靈陣痛。時代的精神病痛需要健康的、先進的文化來療救，于是重視文化建設(shè)在整個國家社會發(fā)展中的重要地位和作用，精神文明的建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)兩手都要抓、兩手都要硬，便逐漸成為全社會的共同認識，文化自覺論由是而生。以繁榮的文化建設(shè)滿足人們的精神需求，培育社會主義核心價值觀，凝結(jié)全體人民共同的價值追求，當(dāng)是文化自覺的基本含義，也是文化自覺論提出的現(xiàn)實指向與訴求所在。正是在這一時代訴求中，傳統(tǒng)文化隆重登場并扮演著一個極其重要的角色，而在思想理論的認識上便發(fā)生了文化自覺與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對焦問題。

從文化自覺的角度審視傳統(tǒng)文化，首先需要對文化發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系具有自覺的認識和把握。這是從思想認識上解決為什么必須弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論前提。當(dāng)代美國著名社會學(xué)家E.希爾斯在其《論傳統(tǒng)》一書中認為，傳統(tǒng)的事物有其持久性，后人通常是生活“在過去的掌心里”。著名詩人和批評家艾略特在其《傳統(tǒng)與個人才能》一文中也認為“過去因現(xiàn)在而改變正如現(xiàn)在為過去所指引”。這皆非妄論。馬克思早就說過，人類的歷史創(chuàng)造是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下展開的，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”（《路易·波拿巴的霧月十八日》）。恩格斯也曾指出：“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。”（《致康拉德·施米特的信》）中外文化的發(fā)展無不證明了馬克思恩格斯所論述的這一歷史和文化發(fā)展規(guī)律。西方近現(xiàn)代以來的文化發(fā)展，正是建立在文藝復(fù)興對古希臘羅馬時期古典文化和學(xué)術(shù)的“復(fù)興”基礎(chǔ)之上的。在我國，文學(xué)的發(fā)展也經(jīng)常以“復(fù)古”的形式出現(xiàn)，而且早在南北朝時期，劉勰便以“參五因革，通變之?dāng)?shù)也”來總結(jié)文學(xué)發(fā)展的規(guī)律（《文心雕龍·通變》）。基于文化發(fā)展歷史規(guī)律的認識，習(xí)近平總書記在系列講話中不僅從一般理論關(guān)系上提出“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”，要求“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”（《努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化》），還一再強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國當(dāng)代文化十分可貴、不可多得的資源，因此“要對博大精深的中華文化有深刻的理解”（《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》），并要求講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色（《培養(yǎng)和弘揚社會主義核心價值觀》）。這些觀點和論述正是對于文化自覺的要求和闡釋，也是對數(shù)千年中華文化發(fā)展的“通變之?dāng)?shù)”的深刻領(lǐng)會與概括。

從文化自覺的角度審視傳統(tǒng)文化，還需要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國當(dāng)代社會精神價值建構(gòu)中的重要作用有自覺的認識和把握。毛澤東對傳統(tǒng)文化的思考和論述本來首先是著眼于為當(dāng)下的革命運動所用的，即他所強調(diào)的“古為今用”，但后來人們往往主要關(guān)注他對文化繼承的方法，只是記住了其“批判地吸收”（即剔除糟粕吸取精華）和“推陳出新”等論述，而且只是把這些論述僅僅置于文化自身發(fā)展的內(nèi)部承繼關(guān)系上來理解，這不能不說大大降低了弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實際意義。習(xí)近平總書記的有關(guān)論述再次將理論思考的重心轉(zhuǎn)向“古為今用”的方面，把繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德作為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀這一凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程的重要資源和抓手。他明確指出：“培養(yǎng)和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”（《培養(yǎng)和弘揚社會主義核心價值觀》）在中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，道路自信、理論自信、制度自信需要我們對核心價值觀的認定作支撐，而核心價值觀的培育和弘揚又必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為立足的根本，在這樣一個基于現(xiàn)實需求的思想邏輯中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化便自然而然地獲得了其進入當(dāng)今歷史舞臺的邏輯合理性與現(xiàn)實必要性。這是習(xí)近平有關(guān)傳統(tǒng)文化論述的精要和主旨所在，也是文化自覺的題中應(yīng)有之義。

增強文化自信與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化自覺與文化自信是緊密相關(guān)的兩個文化命題。文化自覺解決了為什么要建設(shè)繁榮興盛的社會主義文化，特別是為什么要在當(dāng)今時代弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題。那么，中華傳統(tǒng)文化能夠作為當(dāng)代社會主義核心價值觀建設(shè)的立足點嗎，它具有堪為當(dāng)今時代所用的精神能量和資質(zhì)嗎？這就有了一個文化自信的問題。在全球化愈演愈烈、文化的世界性發(fā)展趨向?qū)γ褡逦幕纬捎觿×覕D壓的當(dāng)今時代，對自身民族文化的不自信多有表現(xiàn)。所以，文化自信的提出也有其歷史的與現(xiàn)實的針對性。正如習(xí)近平總書記所一再指出的，中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，在綿延不絕的歷史行程中創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化成果，表現(xiàn)出了無比強大的創(chuàng)造力和無比自信的精神氣度，具有獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，我們應(yīng)該為此感到無比自豪，也應(yīng)該為此感到無比自信。

當(dāng)然，文化自信不是盲目的崇拜，中華傳統(tǒng)文化有我們值得自豪與自信的優(yōu)秀資質(zhì)。中華文化歷經(jīng)數(shù)千年代代相傳，在連續(xù)性的發(fā)展中顯示出令人嘆為觀止的生命力與創(chuàng)造力，在世界各大文化譜系中是少有的，這本身就是值得自豪與自信的。而更為重要的是，在長期的實踐中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀下了中華民族最深層的精神追求，在“仁者愛人”、“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”、“大道之行也，天下為公”、“天行健，君子以自強不息”、“言必信，行必果”、“天下興旺、匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等的追求和美德里，形成了富有中國特色的思想理念和價值理想。這些思想理念和價值理想已經(jīng)作為最優(yōu)秀、最核心的內(nèi)容內(nèi)化為中華民族最基本的文化基因和行為規(guī)范，成為中華民族的“根”與“魂”，不僅在以往的時代深刻影響著中國人獨特的價值取向和思維習(xí)慣，而且在今天依然能夠成為涵養(yǎng)社會主義價值觀的重要源泉。尤為可貴的是，中華民族不僅在轟轟烈烈的偉大實踐和潤物無聲的日常倫理中追求并踐行著自己的思想理念和價值理想，而且在歷史、哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等等的人文創(chuàng)造中書寫下了這種追求。魯迅先生在作于1934年的《中國人失掉自信力了嗎》一文中曾經(jīng)指出：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國的脊梁。”這些中國的脊梁被一代代的中華文化所書寫，他們所顯示出來的光輝也正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的典型體現(xiàn)和不朽寫照。

正因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是有思想有理想有價值追求的文化，而且植根于中國人的內(nèi)心，影響著中國人的思想方式與行為方式，所以也是具有無比強大的精神力量的文化。在數(shù)千年的歷史流變中，正是博大精深的中華優(yōu)秀文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大的精神支撐。其中，愛國主義是構(gòu)成中華優(yōu)秀文化的一個核心傳統(tǒng)，也是給予中華民族最持久最強大的精神力量。“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”（陸游），“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（文天祥），“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”（林則徐），這些愛國主義的千古名句，鼓舞著多少人在國難當(dāng)頭之時英勇奮起，慷慨赴死。至今，愛國主義依然是社會主義核心價值觀最基本的構(gòu)成內(nèi)容，為當(dāng)代國人提供著凝心聚魂的精神力量。所以說，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，是蘊涵著巨大的精神力量的，我們應(yīng)該在這個意義上理解習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量的論斷。而且我們還要明白，今天之所以提倡大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要在新時代接續(xù)這種力量。中外各國的歷史和現(xiàn)實都表明，那些拋棄或背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇，中華民族自身也不乏這樣的歷史教訓(xùn)。就此而言，堅定文化自信，接續(xù)蘊含于傳統(tǒng)文化中的巨大精神力量，的確是事關(guān)國運興衰，事關(guān)文化安全，事關(guān)民族精神獨立性的大問題。當(dāng)然，這種精神力量的接續(xù)與傳導(dǎo)，需要當(dāng)代的“中國的脊梁”的現(xiàn)實奮斗，同時也需要文化藝術(shù)工作者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。只有善于從中華傳統(tǒng)文化寶庫中萃取精華、汲取能量，“保持對自身文化理想、文化價值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心”（習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》），文藝工作者才能創(chuàng)造出有骨氣、有個性、有神采的作品，并使自己的作品具有激勵中華民族奮力前行的精神力量。沒有文化自信，就寫不出這樣的作品，因而也就不會有生命力和影響力。

在自覺自信中努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新

對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺與自信，不能僅僅停留在思想認識層面，還必須進一步延伸至實踐創(chuàng)造領(lǐng)域，落實到民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展上來。習(xí)近平總書記指出，在當(dāng)代文化建設(shè)工作中，應(yīng)處理好繼承與創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，“要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來”，“重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”（《培養(yǎng)和弘揚社會主義核心價值觀》）。這個要求，應(yīng)是當(dāng)代文化創(chuàng)造對于傳統(tǒng)文化的重要遵循。從根本上講，傳統(tǒng)文化的繼承、守護本身不是目的，繼承是為當(dāng)下所用，是為了民族和民族文化的更好發(fā)展，發(fā)展才是目的，也是更好的繼承，而要發(fā)展就必須有新的創(chuàng)造。在歷史緯度上，當(dāng)代文化的發(fā)展要以繼承為前提，而在現(xiàn)實緯度上，則應(yīng)將繼承置于文化發(fā)展的總體格局中加以對待，而把創(chuàng)新與發(fā)展作為重心。對此，我們不僅需要認識上的自覺，同時更需要以堅定的自信來書寫當(dāng)代文化創(chuàng)新與發(fā)展的新篇章。

做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是當(dāng)代文化繁榮興盛的要求，也是中華文化守正出新、歷久彌新的保證。傳統(tǒng)文化雖然是當(dāng)代文化建設(shè)的根本、源泉，但畢竟是既往時代經(jīng)濟、政治和社會生活的反映，其中有精華也有糟粕，不能全然否定、一概拋棄，也不能盲目崇拜、全盤拿來，而必須對豐富浩瀚的傳統(tǒng)文化加以辯證取舍，深入挖掘和闡發(fā)其中優(yōu)秀的思想文化成分，并根據(jù)時代生活的需要，有所選擇地汲取有價值的思想營養(yǎng)以為當(dāng)今時代所用，使其最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，并融匯于當(dāng)代價值觀的建構(gòu)之中。為此，要利用當(dāng)代影視、文學(xué)、藝術(shù)以及各種新媒體等新的文化形式和傳播方式將存留于歷史典籍和傳統(tǒng)生活方式之中的優(yōu)秀文化加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，激活傳統(tǒng)文化的生命活力，使傳統(tǒng)文化舊貌換新顏，更易于為人民大眾所接受，更容易走進人民的生活和心靈之中。同時，還要基于當(dāng)代生活的新發(fā)展、新特質(zhì)，著眼民族未來的發(fā)展，在新的文化藝術(shù)的創(chuàng)造中給中華文化增添新的內(nèi)容、新的價值，使傳統(tǒng)文化得以豐富、得以拓展。就文化創(chuàng)造的精神內(nèi)容而言，在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，如何圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘和汲取具有普遍意義的思想理念和價值觀念，提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案，為中華民族也為整個人類提出正確的精神指引，是一個需要面對的時代課題。這是中華文化走向高峰的一個應(yīng)有的追求，也是檢驗中國當(dāng)代文化創(chuàng)造的一個尺度。不能把當(dāng)代中國文化的創(chuàng)造變成世界性的創(chuàng)造，把民族精神文化的價值變成世界性的價值，中國當(dāng)代文化的創(chuàng)造就不能走進高峰體驗的境界。

最后需要指出的是，文學(xué)藝術(shù)在中華文化的形成和發(fā)展中發(fā)揮了極其重要的作用，中國文化的輝煌與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展是分不開的，而且中華文學(xué)藝術(shù)還在其與中華文化同輝煌中以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想理念和道德規(guī)范為文化基因，形成了中華美學(xué)精神。在走向中華民族偉大復(fù)興的新時代，文學(xué)藝術(shù)工作者更需要增強和堅定文化自覺與文化自信，在堅守中華文化立場、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范中做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以富有中華風(fēng)骨、氣度與神采的優(yōu)秀作品將中華文化推向民族文化發(fā)展的高峰，推向世界文化舞臺的中心。