第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)于2018年8月11日揭曉，9月20日在北京頒獎(jiǎng)，《第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品》6卷本同期出版。作為具有國(guó)家榮譽(yù)的重要文學(xué)獎(jiǎng)之一，魯迅文學(xué)獎(jiǎng)旨在獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、詩(shī)歌、散文雜文、文學(xué)理論評(píng)論的創(chuàng)作，獎(jiǎng)勵(lì)中外文學(xué)作品的翻譯，以推動(dòng)當(dāng)代文學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展。第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，是黨的十九大后舉行的第一次全國(guó)性文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)習(xí)近平同志關(guān)于文藝的重要思想論述，發(fā)揮文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)工作的導(dǎo)向作用，把真正體現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)文學(xué)思想高度和藝術(shù)水準(zhǔn)的優(yōu)秀作品遴選出來(lái)，是本屆評(píng)獎(jiǎng)工作的具體要求。

于此，在修訂《魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)條例》及《細(xì)則》基礎(chǔ)上，評(píng)獎(jiǎng)辦公室于3月15日，發(fā)布第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)參評(píng)作品征集公告，經(jīng)過(guò)公示和初步審核，計(jì)有1373篇（部）作品參評(píng)。中國(guó)作家協(xié)會(huì)聘請(qǐng)77名來(lái)自全國(guó)的作家、評(píng)論家及文學(xué)組織工作者，組成各獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)。6月15日，評(píng)委開(kāi)始作品閱讀。7月28日，各評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)集中評(píng)議，經(jīng)過(guò)反復(fù)討論和四輪投票，8月7日產(chǎn)生七個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)各10篇（部）提名作品。提名作品公示后，評(píng)獎(jiǎng)辦公室將收到的反饋意見(jiàn)提交各評(píng)委會(huì)，8月11日，各評(píng)委會(huì)進(jìn)行第五輪投票，評(píng)出第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)七個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)共34部獲獎(jiǎng)作品。經(jīng)中國(guó)作協(xié)黨組書(shū)記處會(huì)議批準(zhǔn)，評(píng)獎(jiǎng)結(jié)果發(fā)布后，即得到文學(xué)界和社會(huì)的廣泛好評(píng)，大家一致認(rèn)為，第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)文學(xué)的生機(jī)與活力，同時(shí)也是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝的重要思想論述指引下文學(xué)由“高原”邁向“高峰”的重要見(jiàn)證。

現(xiàn)實(shí)題材的深入掘進(jìn)

34部獲獎(jiǎng)作品，總體反映了改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是黨的十八大以來(lái)中國(guó)發(fā)生的日新月異的變化和廣大人民豐富多彩的生活，表現(xiàn)了人民群眾的主體地位，弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是四年來(lái)我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作、理論評(píng)論和文學(xué)翻譯成果的一次檢閱。獲獎(jiǎng)作品題材多樣、主題鮮明，藝術(shù)風(fēng)格上也呈現(xiàn)出多元性，但在文學(xué)視野的廣闊性和表現(xiàn)內(nèi)容的豐富性同時(shí)，現(xiàn)實(shí)題材的深入掘進(jìn)是本屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的主要特征。李春雷的報(bào)告文學(xué)《朋友——習(xí)近平與賈大山交往紀(jì)事》，記述了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人與作家之間的日常交往和真摯情誼，“同與不同，相互溝通，互通不同，通而后同”，朋友之間的兩心如月、肝膽相照讓人讀來(lái)感念非常。《鄉(xiāng)村國(guó)是》是紀(jì)紅建行走上萬(wàn)公里，尋訪202個(gè)村莊對(duì)中國(guó)貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)故事的真切記錄。書(shū)后附錄涉及湖南、云南、寧夏、甘肅、新疆、貴州、廣西、福建、重慶、四川、湖北、江西、安徽、西藏等地202個(gè)村莊的名單，讀來(lái)讓人肅然起敬，作者全景式的視野和帶溫度的報(bào)告，讓我們看到30多年來(lái)黨中央關(guān)懷下脫貧之戰(zhàn)與“精準(zhǔn)脫貧”的成果同時(shí)，也看到了一個(gè)為寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)生活的宏闊場(chǎng)景與鮮活質(zhì)感到火熱生活中去為人民的創(chuàng)造所動(dòng)情的作家形象。2014年6至8月，應(yīng)國(guó)家海洋局、中國(guó)大洋協(xié)會(huì)之邀，許晨隨同我國(guó)深海潛水器“蛟龍”號(hào)前往太平洋科學(xué)考察，《第四極——中國(guó)“蛟龍”號(hào)挑戰(zhàn)深海》是反映我國(guó)載人潛水器研發(fā)海試的報(bào)告文學(xué)，這不是一般的工程報(bào)告，它寫(xiě)出了人類(lèi)對(duì)南極、北極以及世界第三極青藏高原之外的，對(duì)數(shù)千里乃至上萬(wàn)米以下的海底世界最深極的征服與探索，作為時(shí)代文明的記錄者和推動(dòng)者，作者以激情滿懷、沉潛生活的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，體會(huì)勇敢，感念崇高，以大量的事實(shí)細(xì)節(jié)書(shū)寫(xiě)了改革開(kāi)放后科技專(zhuān)家與技術(shù)人員的拼搏，以一種對(duì)奮進(jìn)生命的歌贊傳達(dá)出中國(guó)人民“胸懷大海、走向世界”的襟懷和膽魄。現(xiàn)實(shí)題材所關(guān)注的核心是人民，人民是文學(xué)的書(shū)寫(xiě)中心，弋舟的《出警》寫(xiě)的是保衛(wèi)普通人生活安寧的普通人的工作。李修文在其散文集《山河袈裟》自序也記述了自己在醫(yī)院陪護(hù)親人的經(jīng)歷，在開(kāi)水房、注射室、天臺(tái)上、水塔邊、芭蕉樹(shù)下，與普通人的遭遇，讓他立意繼續(xù)寫(xiě)作并寫(xiě)下“我的同伴和親人”的，正是人民，“人民”在這里不是一個(gè)抽象的符號(hào)，而是“他們，門(mén)衛(wèi)和小販，修傘的和補(bǔ)鍋的，快遞員和清潔工”，一個(gè)個(gè)有血有肉的人，“我曾經(jīng)以為我不是他們，但實(shí)際上，我從來(lái)就是他們”，在“我”與“他們”之間找到血肉聯(lián)系之后，作者感嘆，“是的，人民，我一邊寫(xiě)作，一邊在尋找和贊美這個(gè)久違的詞。就是這個(gè)詞，讓我重新做人，長(zhǎng)出了新的筋骨和關(guān)節(jié)”。李修文曾趕赴汶川地震現(xiàn)場(chǎng)參與救助，在記錄汶川地震的文章結(jié)語(yǔ)中寫(xiě)到：“許我背靠一座不再搖晃的山巖；如果有可能，再許我風(fēng)止雨歇，六畜安靜；許我種瓜得瓜，種豆得豆”。這些慣常和微小的事物教會(huì)作家并最終完成了對(duì)作家個(gè)體的“救贖”，那文中一再出現(xiàn)的震后“一個(gè)孩子正捕捉螢火蟲(chóng)”追逐光明的意象，不正是那句由來(lái)已久詩(shī)句的呈現(xiàn)：“我怎么能制止我的靈魂，讓它不向你的靈魂接觸？我怎能讓它越過(guò)你，向著其他的事物？”

歷史溯源中的文化自信

文學(xué)對(duì)于新時(shí)代的多層次多側(cè)面表達(dá)，顯示了作家在現(xiàn)實(shí)把握上的深入思考與藝術(shù)掘進(jìn)。與此同時(shí)，文學(xué)還呈現(xiàn)出另一種面向歷史、溯源傳統(tǒng)時(shí)的高度的文化自信。首部贏得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的小小說(shuō)作品馮驥才的《俗世奇人》（足本）以娓娓道來(lái)的文化耐心講述了天津衛(wèi)人的血性和一座城市文化血脈的養(yǎng)成，城市是有靈魂的，城市的靈魂就是這城市中人的品行與人格，在對(duì)文化人格的提煉中我們看到了一個(gè)個(gè)鮮活個(gè)性，而在鮮活的個(gè)性中又有著與仁義傳統(tǒng)的深在貫通。同樣，在《北京：城與年》中，寧肯以自己的兒時(shí)經(jīng)歷探討了一個(gè)人與一座城的關(guān)系。筒子河、城墻、角樓、胡同、會(huì)館、夾道、防空洞一一復(fù)活，琉璃廠、榮寶齋、北圖、美術(shù)館、新華書(shū)店、紅塔禮堂都與個(gè)體生命的成長(zhǎng)發(fā)生著深在的聯(lián)系，此種記憶考古，正如老舍所言：“每一小的事件中有一個(gè)我！”小白的《封鎖》講述了淪陷時(shí)期的上海。周詳賅博的細(xì)節(jié)考據(jù)、重重鏡像的風(fēng)俗還原，使抗戰(zhàn)時(shí)期的上海在淪陷與封鎖的暗處迸發(fā)出民族大義的壯烈光芒。

肖江虹的中篇小說(shuō)《儺面》書(shū)寫(xiě)儺村儺師的生活與情感，與之對(duì)應(yīng)是一位離鄉(xiāng)失意的青年女性對(duì)于生活和情感的自疑與再尋，一邊是沉潛于古老民間文化的傳承之中，而“看著矮凳上的人，又看看水缸里頭的人，秦安順不曉得到底哪個(gè)自己才是真的”的生命與傳統(tǒng)的疊印；一邊是“本來(lái)得意地認(rèn)為，每天的惡言相向能將世間的溫情痛快地殺死。漸漸發(fā)現(xiàn)，一切都是徒勞”的倦怠與無(wú)聊，作家不僅讓我們看到了文化的力量是如何浸潤(rùn)和改造了我們的生活態(tài)度的，還以“各有各的秩序，各有各的經(jīng)緯，不同時(shí)空在那一瞬被接通了”的敘事為我們展示出一個(gè)更大的宇宙空間。夏立君的散文集《時(shí)間的壓力》追溯屈原、李白、司馬遷等歷史人物的文化人格，試圖在歷史的縫隙中找到人文精神的薪火傳承，其中的文化自信是何等動(dòng)人。豐收的《西長(zhǎng)城》以40萬(wàn)字的體量全景展現(xiàn)了新疆兵團(tuán)60年的壯麗歷史，幾代人屯墾戍邊、建政維穩(wěn)、修渠飲水、開(kāi)荒造田、植棉種瓜，那是一種建設(shè)新生活保衛(wèi)新生活的信念支撐起的長(zhǎng)城，令人在歷史的回溯中肅然起敬。歷史有時(shí)并不距我們很遠(yuǎn)，它有時(shí)就在剛剛過(guò)去的昨天，黃詠梅的《父親的后視鏡》、尹學(xué)蕓的《李海叔叔》都寫(xiě)到父輩，時(shí)間段都集中于改革開(kāi)放初期至今，視角也都是作為女兒的觀察和親歷，后者父親每年大年初一在河堤的暮靄中無(wú)數(shù)次接李海叔叔的情景，和“我”作為聯(lián)絡(luò)王、李兩家的紐帶翻山越嶺去給苦梨峪的李家送麥子的情節(jié)，讀之令人動(dòng)容。苦日子里的幫襯與救助，使得作家體悟到兩代人的待人之道，“我們這代人，到底跟父輩有著不小的差距。他們能把友誼保持幾十年，我們卻要通過(guò)計(jì)算才能得到結(jié)論”。面對(duì)“這不止是心態(tài)問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)，骨子里已經(jīng)成了一種習(xí)慣”的反思，黃詠梅的“父親”有著那代人的灑脫，這個(gè)走過(guò)天路與共和國(guó)同齡的卡車(chē)司機(jī)，在生活中遇到挫折和欺騙時(shí)都能保持做人的從容和優(yōu)雅，游泳的“他”和貨船交匯之后，“父親又回到了河中央，他安詳?shù)匮鎏芍]著眼睛。父親不需要感知方向，他駛向了遠(yuǎn)方，他的腳一用力，運(yùn)河被他蹬在了身后，再一用力，整個(gè)城市都被他蹬在了身后”。這是何等的人生自信，而寫(xiě)出這般自信的又是何種文化自信在支撐著作家？文學(xué)理論評(píng)論中，白燁闡釋習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝的重要思想論述的文集《文壇新觀察》、黃發(fā)有的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)傳媒研究》專(zhuān)著、陳思和的《有關(guān)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史研究的幾個(gè)問(wèn)題》、劉大先的《必須保衛(wèi)歷史》、王堯的《重讀汪曾祺兼論當(dāng)代文學(xué)相關(guān)問(wèn)題》的論文，均顯現(xiàn)出文學(xué)理論評(píng)論界深入問(wèn)題、尊重事實(shí)、捍衛(wèi)歷史的文化自信與理論創(chuàng)新。

日常生活中的詩(shī)性發(fā)現(xiàn)

“一缸漿水的馨香滋養(yǎng)兩個(gè)家庭的日子又開(kāi)始了。”馬金蓮的《1987年的漿水和酸菜》所述改革開(kāi)放之初的貧困地區(qū)生活雖并不富裕，但人與人關(guān)系的質(zhì)樸如漿水中的酸菜一樣滋味綿長(zhǎng)，親情之中，是爺爺對(duì)生活的滿足與自得，“放下筷子，朝陽(yáng)的光從向東的窗口照進(jìn)來(lái)，光斑灑了爺爺一臉，他一臉金黃，很快這層金色綻開(kāi)了花，冰面破裂了”。石一楓的《世間已無(wú)陳金芳》寫(xiě)初中從外地轉(zhuǎn)京讀書(shū)的女同學(xué)的成長(zhǎng)，就是在重重的生活壓力之下，在一個(gè)人對(duì)抗一家人的叫喊、哀號(hào)與顫抖中，在做生意、投資被騙、割腕自殘的人生的大起伏中，仍閃現(xiàn)著一個(gè)月夜中佇立在庭院里聽(tīng)小提琴傾訴的身影，一個(gè)一直想買(mǎi)一架鋼琴熱愛(ài)著世間一切美好事物的女孩子，她的理想就是“想活得有點(diǎn)人樣”。朱輝的《七層寶塔》寫(xiě)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文明的無(wú)可依傍，大地被大路小道畫(huà)成了格子，寶塔被盜，鄰里關(guān)系緊張，但“不知道怎么安置自己這個(gè)身子”的唐老爹仍堅(jiān)韌地尋求著內(nèi)心的安寧。這令人想起阿媽斯烱的哀傷，“我的蘑菇圈沒(méi)有了”，那是守衛(wèi)者的哀傷，阿來(lái)的《蘑菇圈》寫(xiě)一位女性對(duì)美好自然的守衛(wèi)，他把她放在一個(gè)更大的天地里，“五月，或者六月”，“聽(tīng)見(jiàn)山林里傳來(lái)這一年第一聲清麗悠長(zhǎng)的布谷鳥(niǎo)鳴時(shí)，人們會(huì)停下手里正做著的活，停下嘴里正說(shuō)著的話，凝神諦聽(tīng)一陣”，這是日常生活中美的停頓，它莊重到“所有卵生、胎生，一切有想、非有想的生命都在諦聽(tīng)”。“一朵一朵的蘑菇上沾著新鮮的泥土、苔蘚和櫟樹(shù)殘缺的枯葉，正好在新劈開(kāi)的木柴堆上一一晾開(kāi)，它們散發(fā)出的香氣和櫟樹(shù)香混在一起，滿溢在整個(gè)院子”。這是饑荒年的日常，是困難時(shí)期人所感知的自然的能量。這種能量，在湯養(yǎng)宗的《去人間》、杜涯的《落日與朝霞》、胡弦的《沙漏》、陳先發(fā)的《九章》、張執(zhí)浩的《高原上的野花》中比比皆是。心靈與自然、生命與萬(wàn)物之間的微妙關(guān)聯(lián)賦予了語(yǔ)言以新的面目。日常生活中的詩(shī)性發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人與作家對(duì)生活的深在熱愛(ài)與真摯信念。

自然觀照中的浪漫情懷

布谷、畫(huà)眉、噪鵑、血雉，覆盆子、藍(lán)莓、沙棘果、蔓青，還有苦菜、鹿耳韭、牛蒡，我們的文學(xué)中有多久沒(méi)有這些鮮活的景象了？法海說(shuō)：“來(lái)世我不會(huì)變成一朵蘑菇吧？”斯烱：“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有這樣的轉(zhuǎn)生啊。”法海：“蘑菇好啊，什么也不想，就靜靜地呆在柳樹(shù)蔭涼下，也是一種自在啊。”我們的書(shū)寫(xiě)中從什么時(shí)候開(kāi)始聽(tīng)不到這樣的對(duì)話了？阿來(lái)的《蘑菇圈》寫(xiě)的那位守衛(wèi)者，換成真實(shí)存在者的話，就是徐剛，這位30多年前寫(xiě)出《伐木者，醒來(lái)》的作家，是中國(guó)自然文學(xué)在當(dāng)代的重要開(kāi)創(chuàng)者。如今，他又以畢七年之功的《大森林》為我們奉獻(xiàn)出他“內(nèi)心的風(fēng)景”。文學(xué)是人學(xué)，同時(shí)，文學(xué)還是包括人在內(nèi)的自然之學(xué)。的確，《大森林》囊括了從史前至今森林草木體制沿革之種種文化流變，涉及植物、氣象、地理、文史、考古、人類(lèi)學(xué)多學(xué)科的知識(shí)儲(chǔ)備，可以想見(jiàn)作家年少時(shí)崇明島荒野濕地的浸潤(rùn)對(duì)其全整的世界觀的影響，而與草木之沉默與高貴的經(jīng)年對(duì)話，又是如何使其感受到寫(xiě)作中“天地草木賜予我的美妙感受”的“無(wú)可言喻”。詩(shī)性與史性，知性與神性，林木蔥郁，芳草萋萋，光陰故事中生命的美好，都會(huì)疊印于一頁(yè)頁(yè)稿箋——那也是生命樹(shù)——的自認(rèn)。“心有風(fēng)景”的人還有李娟，《遙遠(yuǎn)的向日葵地》是其繼《羊道》《冬牧場(chǎng)》之后最新的長(zhǎng)篇散文，在對(duì)置身阿勒泰戈壁草原的烏倫古河南岸耕作的母親的敘事中，為我們展現(xiàn)了辛苦的勞作、內(nèi)心的期冀。90畝耕地嗎？把它們種滿葵花！人與大地的對(duì)話剛剛開(kāi)始，以種子、以秧苗、以開(kāi)花、以殘余的桿株和油渣，是啊，什么樣的艱難都擋不住母親眼中的“金光燦爛，無(wú)邊喧嘩”的葵花。牛群、羊羔、白馬、胡楊、星群、月光，鮑爾吉·原野的筆下永遠(yuǎn)有化解憂傷的沉靜，《尋找鮑爾吉》中的幽默和善意，那與來(lái)客唱一個(gè)小時(shí)，從《達(dá)古拉》唱到《諾恩吉亞》再唱到《達(dá)那巴拉》《金珠爾瑪》《萬(wàn)麗花》直唱到來(lái)人臉上紅潤(rùn)沁汗的《我爸》，還有“對(duì)我爸而言，文化不是一個(gè)民族的花邊而是它的筋骨血肉，它們是土地和吶喊，是奔流的大河與馬的目光”的《胡四臺(tái)的道路泥土芳香》。《蒙古民歌八首》更是情深意長(zhǎng)，以蒙古女人名字命名的歌，其中《烏尤黛》唱盡愛(ài)情中的深情與相思，最美妙的是《月光下的白馬》，月光下的馬嗅著“我”的手的當(dāng)兒，讓“我”回到了錫林郭勒——“一匹飛馳的白馬背上有個(gè)小孩，敞開(kāi)的紅衣襟掠到后腰。馬在一尺多高的綠草里飛奔，小孩像泥巴粘在馬背上。那匹馬好像又回到了眼前，在月光下如此安靜”。而這一切的發(fā)生都是在寥廓的自然之中，一切人的故事，無(wú)論少年還是老人，都呼吸于自然之中，自然，如我們的母親，看待一切，原諒一切。當(dāng)然，為我們提供更多經(jīng)驗(yàn)的還有更悠久年代或更遙遠(yuǎn)地域的人群，《火的記憶I：創(chuàng)世紀(jì)》《潛》《賀拉斯詩(shī)全集》和《瘋狂的羅蘭》都是給我們珍珠般記憶的書(shū)籍，它們經(jīng)由“白馬”般的信使送到我們面前，讓我們感受世界的廣闊與人心的浩瀚。而這的確是任何東西都封鎖不了的，這種打開(kāi)，這種天地草木賜予的美妙感受，這種在自然之中與宇宙共生的生命之美好，都會(huì)疊印于一頁(yè)頁(yè)稿箋，文學(xué)因之而成為人類(lèi)精神的生命樹(shù)，它葳蕤蔥蘢，而又生生不息。