圖4劉貫道《消夏圖》局部美國(guó)納爾遜藝術(shù)博物館藏

圖2《五百羅漢》局部日本大德寺藏

圖3玉絳環(huán)金華金東區(qū)曹宅鎮(zhèn)鄭剛中墓出土

圖1水晶璧與絲絳浙江臺(tái)州黃巖南宋趙伯澐墓出土

趙伯澐的絲絳，賀鑄 《玉鉤環(huán)歌》中相互贈(zèng)答的物色與詩(shī)情，會(huì)聚在 《銷(xiāo)夏圖》里，雖然三者之間的聯(lián)系是虛線，但它串連起來(lái)一脈不斷的宋元士風(fēng)，卻是很真實(shí)，因?yàn)槿轮械拿恳皇拢竺娑加懈嗟膶?shí)例可為支持。

“越地寶藏：一百件文物講述浙江故事”，是正在浙江省博物館舉辦的一個(gè)專題展覽，展覽導(dǎo)讀說(shuō)它是 “以浙江歷史發(fā)展為基本脈絡(luò)，通過(guò)文物展示浙江歷史文化的縮影”。有評(píng)論道， “縱觀此展，國(guó)寶迭出，足見(jiàn)誠(chéng)意。以百件文物為限，編訂六大單元，器類、時(shí)間，兩條線索交叉互現(xiàn)，可見(jiàn)匠心” （丁雨 《用一百件寶貝講述浙江往事》， 《北京青年報(bào)》2018年 7月20日）。由百件文物，得見(jiàn)濃縮的歷史，那么反過(guò)來(lái)，也不妨以一件文物來(lái)鋪排細(xì)節(jié)。百物，是濃縮法；一物，是擴(kuò)展法，都是神與 “物”游、視通萬(wàn)里的讀“物”法。一 “物”之外，更援引一首詩(shī)和一幅畫(huà)，是因?yàn)槲镏杏性?shī)也有畫(huà)，畫(huà)中有物也有詩(shī)，三者共同組成跨越時(shí)間與空間的故事場(chǎng)景。

“一物”

浙江臺(tái)州黃巖南宋趙伯澐墓的發(fā)現(xiàn)，以保存完整、清理及時(shí)而成為近年浙江考古的重要成果。墓主人為宋太祖七世孫，生于紹興二十五年，卒于嘉定九年。出土文物中最可珍視的是七十余件絲綢服飾， “越地寶藏”展在題作 “武林舊事：繁盛都城的時(shí)代風(fēng)尚”部分，展出了其中的幾件。此外，又有投龍玉璧一，水晶璧一。玉璧乃南唐物，有四十九字銘文，言明為 “大唐皇帝昪” “設(shè)醮謝土”， “投詣西山洞府”，自是珍罕，難得尚在于玉璧與水晶璧出土?xí)r均有 “絲繩帶”系結(jié)。系結(jié)玉璧的一根，長(zhǎng)232厘米，系結(jié)水晶璧的一根，長(zhǎng)270厘米 （圖 1）。

被稱為 “絲繩帶”者，其時(shí)名作 “絳”，或?qū)懽?“縚”，乃野服所用。絲絳雖然和水晶璧系結(jié)在一起，但從長(zhǎng)度來(lái)看，此絳用來(lái)系腰方才合宜。

燕居之服，稱作野服或道服，又或直掇、直裰。郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》卷一 《論衣冠異制》： “晉處士馮翼，衣布大袖，周緣以皂，下加襕，前系二長(zhǎng)帶，隋唐朝野服之，謂之馮翼之衣，今呼為直掇。”野服之稱，首見(jiàn)于 《禮記·郊特牲》。把野服與隱逸的形象括結(jié)在一起，大約以 《晉書(shū)·隱逸》中的張忠傳為早。 “張忠，字巨和，中山人也，永嘉之亂，隱于泰山”，苻堅(jiān)遣使征之， “及至長(zhǎng)安，堅(jiān)賜以衣冠，辭曰： ‘年朽發(fā)落，不堪衣冠，請(qǐng)以野服入覲’。” 《晉書(shū)》出唐人筆，而沈約 《宋書(shū)·隱逸》中的戴颙傳已經(jīng)描寫(xiě)了身著野服，灑然有出塵之姿的隱者風(fēng)神。 “戴颙字仲若，譙郡铚人也，父逵，兄勃，并隱遁有高名”， “衡陽(yáng)王義季鎮(zhèn)京口，長(zhǎng)史張邵與颙姻通，迎來(lái)止黃鵠山，山北有竹林精舍，林澗甚美，颙憩于此澗，義季從之游，颙服其野服，不改常度”。順便說(shuō)一句，戴颙雖為譙縣铚人，卻是因?yàn)椤皶?huì)稽剡縣多名山，故世居剡下”，因此也可納入 “浙江故事”。

至于道服，它的基本特征，便如前引郭若虛之語(yǔ)，是“布大袖，周緣以皂，下加襕，前系二長(zhǎng)帶”，乃宋元繪畫(huà)常見(jiàn)的形象，只是 “道服”之稱和它的意義，今人解讀這一類圖像的時(shí)候很少道及。羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷二 “野服”一則曰， “朱文公晚年，以野服見(jiàn)客”，并自言緣由，道 “其所便者，但取束帶足以為禮，解帶足以燕居”。作者又述其所見(jiàn)云， “上衣下裳，衣用黃白青皆可，直領(lǐng)，兩帶結(jié)之，緣以皂，如道服，長(zhǎng)與膝齊”，又 “裳必用黃”云云。若舉“浙江故事”中的人物吳興趙孟頫為例，則他的 《自寫(xiě)小像》，所服即為道裝，只是此服或被稱作 “披白衣，扎巾帽”、 “著宋裝”，道服在圖像中的文化內(nèi)涵，在如此解讀之下，不免被消解掉了。

道服之于士人的意義，其實(shí)屢屢見(jiàn)諸宋人筆端。如范仲淹 《道服贊》，其前小序云：“平海書(shū)記許兄制道服，所以清其意而潔其身也”，因贊之曰 “道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遙是與”，云云。“清其意而潔其身”，洵為道服之要義。魏野 《上知府趙侍郎二首》之一 “公退無(wú)余事，逍遙只道裝”；王禹偁 《道服》“楮冠布褐皂紗巾，曾忝西垣寓直人。此際暫披因假日，如今長(zhǎng)著見(jiàn)閑身”；陸游 《新制道衣示衣工》 “良工刀尺制黃絁，天遣家居樂(lè)圣時(shí)”，所詠也都是這一番意思。趙孟頫書(shū)《赤壁賦》卷所繪蘇軾像可為宋人詩(shī)句作圖解。野服也正是在詩(shī)筆和繪筆的長(zhǎng)久縈回中成為十分明確的角色認(rèn)定。趙孟頫 《自寫(xiě)小像》對(duì)幅有明宋濂題贊，云 “珠玉之容，錦繡之胸，烏巾鶴氅，云履霜筇，或容與于漚波水竹之際，或翱翔于玉堂金馬之中”，不惟服飾態(tài)度形容恰切，于畫(huà)像主人公的生存方式亦揭橥透徹。這里的 “鶴氅”，亦道服別稱之一，腰間不束帶，便略如氅衣，因從道士之衣的鶴氅借意。所謂“或容與于漚波水竹之際，或翱翔于玉堂金馬之中”，也正是士人的共同心態(tài)， “野服”，則即這一傳統(tǒng)理想的 “物化”。

絳環(huán)和絳鉤的流行肇始于宋。服道服，腰間系絳，講究者便用絳環(huán)或絳鉤來(lái)括結(jié)這一根絲絳。不過(guò)既逍遙，既閑適，既所以 “清其意而潔其身”，金銀自然不宜，兩宋絳環(huán)與絳鉤于是多用玉。《西湖老人繁勝錄》 “七寶社”條列舉各式 “奇寶”，中有 “玉絳環(huán)”； 《夷堅(jiān)志·補(bǔ)》卷二十一 “鳳翔道上石”一則說(shuō)到趙頒之在京師時(shí)，“玉工來(lái)售絳環(huán)”。

絳環(huán)適如其名，即是環(huán)不是鉤。它的佩結(jié)方式，見(jiàn)于日本大德寺藏南宋周季常《五百羅漢》中的 《僧俗供養(yǎng)》一幅，圖繪身穿道服的一位信士，其腰下系絳，中間用環(huán)括結(jié)，分垂兩邊的余絳下綴流蘇，應(yīng)即郭若虛所云 “前系二長(zhǎng)帶”，絳環(huán)的質(zhì)地似可認(rèn)作白玉 （圖 2）。浙江金華金東區(qū)曹宅鎮(zhèn)鄭剛中墓出土一枚劍環(huán)式青白玉環(huán)，長(zhǎng) 6.4、寬 4.1、厚 0.9厘米

（圖3，浙江省文物考古研究所 《浙江宋墓·金華南宋鄭剛中墓》，圖版五〇：1，科學(xué)出版社二〇〇九年。今藏金華博物館，此為參觀所見(jiàn)。據(jù)同墓出土墓志，鄭剛中生于北宋元祐三年，紹興二年登進(jìn)士第，授佐文林郎溫州軍事判官，累官為監(jiān)察御史遷殿中侍御史。因忤秦檜，紹興十七年罷官，卒于紹興二十四年。紹興二十六年追復(fù)舊職，十月安葬。 《宋史》卷三百七十有傳）。以這一枚玉環(huán)與畫(huà)圖相對(duì)看，可以認(rèn)為此即玉絳環(huán)。那么再來(lái)看趙伯澐墓出土絲絳，式樣與長(zhǎng)度，即繞腰一周，括結(jié)絳環(huán)之后，前垂二長(zhǎng)帶，也與畫(huà)圖相合。畫(huà)圖作者原是明州 （今寧波）的民間佛畫(huà)家， 《五百羅漢》中的世間情，當(dāng)也是 “本地風(fēng)光”。

“一詩(shī)”

一首詩(shī)，便是北宋賀鑄的《玉鉤環(huán)歌》。選取這首詩(shī)，第一是因?yàn)樽髡吲c浙江的關(guān)系。賀鑄字方回，號(hào)慶湖遺老，衛(wèi)州共城 （今河南輝縣）人，祖籍會(huì)稽山陰 （今浙江紹興）。他在 《慶湖遺老詩(shī)集自序》中說(shuō)道， “慶湖遺老者，越人賀鑄方回也”， “吾家特會(huì)稽一族”， “鑄十五代祖，乃秘書(shū)外監(jiān)之從祖弟，諱知之”。秘書(shū)外監(jiān)，即唐賀知章。第二是作者與宋宗室的關(guān)系。賀鑄六代祖賀景思的長(zhǎng)女許嫁趙匡胤，宋立國(guó)后追冊(cè)皇后，因可算作皇后族人。賀鑄妻為宗室趙克彰女，克彰，太祖、太宗幼弟魏王廷美之重孫，卒贈(zèng)濟(jì)國(guó)公，謚良恪。第三，賀家五世任武職，賀鑄本人解褐授右班殿直，其后監(jiān)軍器庫(kù)門(mén)、監(jiān)臨城酒稅等，俱為武弁，至元祐七年，李清臣、蘇軾等推薦入朝為承事郎，始入文階。然而賀鑄卻是宋代詞壇卓然一大家。他的好友程俱說(shuō)道， “方回少時(shí)，俠氣蓋一座，馳馬走狗，飲酒如長(zhǎng)鯨；然遇空無(wú)有時(shí)，俛首北窗下，作牛毛小楷，雌黃不去手，反如寒苦一書(shū)生” （《賀方回詩(shī)集序》）。這也正是他的特別之處。

《玉鉤環(huán)歌》詩(shī)前小序曰： “諸王孫士濘、澄、源，以蒼玉螳螂鉤見(jiàn)貺，助飾野服，因以珉玉盤(pán)、博山爐、成氏箭、建琖、龍茶五物并此歌為報(bào)。”詩(shī)云： “良工得玉藍(lán)溪窟，相璞命形心匠出。螳蜋倔彊疑有骨，頸系一環(huán)猶莫屈。鏡湖老狂厭袍笏，素裰纁縚須此物。價(jià)比連城不容乞，王孫輟好人所難，何以報(bào)之明月盤(pán)。薰?fàn)t波面山巑岏，吾鄉(xiāng)美笴鹍雞翰。閩瓷兔盌霜毛寒，稱是頭貢雙龍團(tuán)。聊送公齋增冗長(zhǎng)，短歌粗可評(píng)珍貺。吾方野裝事游放，跼步臞顏曳藜杖，薄暮微吟江漢上。彼漁丈人誤相訪，謂似三閭大夫樣。”詩(shī)乃紹圣四年作于江夏，作者時(shí)官寶泉監(jiān)。

王孫贈(zèng)與賀鑄的玉鉤并環(huán)，即所謂 “頸系一環(huán)猶莫屈”，是覓取美玉，倩良工仿古式而制。無(wú)錫市雪浪鄉(xiāng)元延祐七年錢(qián)裕墓出土一副玉絳環(huán)，可為參照。此鉤即螳螂鉤式，玉環(huán)紋樣則是一幅 “春水”圖。中國(guó)國(guó)家博物館藏一枚元代螳螂鉤，螭首，鉤身碾制龍紋，背后橋形鈕的方孔內(nèi)套一玉環(huán)，是又一種樣式。“以蒼玉螳螂鉤見(jiàn)貺，助飾野服”，野服的意義，已如前述，

那么這一份 “珍貺”正是不俗。而用以報(bào)謝的珉玉盤(pán)、博山爐、建琖、團(tuán)茶也俱為雅物，自是經(jīng)過(guò)一番挑選。博山爐焚香，建琖、龍茶則品茗之尤物， “頭貢雙龍”，當(dāng)來(lái)自頒賜。珉玉盤(pán)可作陳設(shè)，也可置果品。至于成氏箭，據(jù)詩(shī)中形容，是淇水之濱的美竹所制作，或有可能是出自賀鑄之督造 （賀鑄曾任監(jiān)軍器庫(kù)門(mén)，程俱 《宋故朝奉郎賀公墓志銘》稱他 “治戎器，堅(jiān)利為諸路第一”）。 《玉鉤環(huán)歌》三換韻，意思也有三層。第一是言贈(zèng)物之好。 “王孫輟好”之 “好”，從 “價(jià)比連城”說(shuō)，可讀作“好物”之好 （白居易 《簡(jiǎn)簡(jiǎn)吟》 “世間好物不堅(jiān)牢”）；從“王孫輟好”說(shuō)，可讀作愛(ài)好之好，即愛(ài)其意蘊(yùn)。 “聊送公齋增冗長(zhǎng)”，這里的 “長(zhǎng)”，是長(zhǎng)物之長(zhǎng)。末了再說(shuō)道，野服系鉤環(huán)，策杖行吟，以如此妝束，而見(jiàn)出遺世獨(dú)立風(fēng)骨傲然如屈子。

一幅畫(huà)

一幅畫(huà)，便是今藏美國(guó)納爾遜藝術(shù)博物館的元?jiǎng)⒇灥馈朵N(xiāo)夏圖》 （圖 4）。劉貫道與浙江并沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。畫(huà)家生卒年無(wú)考，關(guān)于他的事跡，材料也很少。 《消夏圖》的名氣似遠(yuǎn)在他的 《元世祖出獵圖》之下。此幅作品的題材與風(fēng)格，在元代亦非主流，甚至可以說(shuō)，畫(huà)面呈現(xiàn)的更多是宋代氣息。若從畫(huà)中之物讀取作意，便可見(jiàn)出它與前面所舉一物一詩(shī)的關(guān)系，即它是畫(huà)家用于造境或曰表現(xiàn)風(fēng)雅生活的各種 “道具”的集成，而一器一物在圖式中是賦予了象征意義的。

畫(huà)中的器物可以別作兩部分，一是實(shí)景，即畫(huà)面之前景；一是虛景，即圖畫(huà)之背景，亦即屏風(fēng)畫(huà)中物。

實(shí)景里的器物，為居于畫(huà)面左方的一張臥榻，下開(kāi)壸門(mén)，底有托泥。其側(cè)置一踏床。臥榻之端一個(gè)帶托泥的方案。方案中心部分，一個(gè)荷葉蓋罐，又露出半邊的湯瓶和盞托一摞，此為茶事所需。一具辟雍硯，又書(shū)卷二十包裹在竹書(shū)帙里，置于硯邊，此為書(shū)事所需。又滿插著靈芝的長(zhǎng)頸瓶一，掛著銅鐘的樂(lè)器架一，是為案頭清物。方案之側(cè)一個(gè)三彎腿帶束腰的四足小幾，幾上置冰盤(pán)，此 “消夏”之細(xì)務(wù)。

屏風(fēng)畫(huà)，便是此圖之虛景。畫(huà)面深處又是一架山水屏風(fēng)，前方臥榻一張，榻上一個(gè)小小的書(shū)案，案上放著書(shū)冊(cè)、辟雍硯、筆格和筆，案旁一個(gè)投壺。主人坐榻，小童手奉博山爐立于側(cè)。畫(huà)面左邊一個(gè)方桌，桌邊茶盞并盞托凡兩副，又一摞茶盞倒扣在桌子中間，此外則食盒一，注碗一，注子一，荷葉蓋罐一。桌旁一具有蓮花托座的風(fēng)爐，爐上坐著銚子，一童子手持銚子的長(zhǎng)柄方在煎茶。貼著桌腳一個(gè)大水盆。虛景與實(shí)景中的各項(xiàng)物事，在此構(gòu)成完整的敘事：理想與當(dāng)下，是一致的，也是合一的。

再回到實(shí)景中的士人：臥榻上面的主人公一身燕居之服，右手輕拈拂塵，左手漫拄書(shū)卷，背倚隱囊，一雙方舄脫在踏床。隱囊后面豎一把阮咸。細(xì)審燕居之服，乃頭覆烏紗，烏紗下面戴小冠，冠側(cè)橫貫一簪。上身半坦，露出心衣的右側(cè)鉤肩，外面罩著的一襲道袍半褪于肩下。道袍當(dāng)有系腰之絳，而士人右肘的衣袖下方，便正露出絲絳下端的流蘇。

《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》云顧長(zhǎng)康畫(huà)謝幼輿在巖石里，人問(wèn)其所以，顧曰： “謝云 ‘一丘一壑自謂過(guò)之’，此子宜置丘壑中。”與已經(jīng)成為典故的 “幼輿丘壑”不同， 《消夏圖》中的主人公乃置于士人向往的另一番閑適之境。畫(huà)家以諸般細(xì)節(jié)鋪陳清雅，幾乎在在有所依據(jù)——有來(lái)自詩(shī)的故典，有來(lái)自物的古意——且頗存宋院畫(huà)的體物精微和造型準(zhǔn)確。那么也可知 《消夏圖》主人公的小冠、烏紗，心衣、道袍乃至微露于衣下的系腰之絳，實(shí)在無(wú)一閑筆，是以士人唱贊的野服寫(xiě)其精神、寫(xiě)其瀟灑閑適之境。

趙伯澐的絲絳，賀鑄 《玉鉤環(huán)歌》中相互贈(zèng)答的物色與詩(shī)情，會(huì)聚在 《銷(xiāo)夏圖》里，雖然三者之間的聯(lián)系是虛線，但它串連起來(lái)一脈不斷的宋元士風(fēng)，卻是很真實(shí)，因?yàn)槿轮械拿恳皇拢竺娑加懈嗟膶?shí)例可為支持。

余絮

書(shū)寫(xiě)，乃士人生活之日常，筆、墨、硯之外，紙的選用自然也有一番講求。 《清異錄》卷下 “砑光小本”一則曰： “姚豈頁(yè)子侄善造五色箋，光緊精華。砑紙版乃沉香，刻山水林木，折枝花果，獅鳳蟲(chóng)魚(yú)，壽星八仙，鐘鼎文，幅幅不同，文縷奇細(xì)，號(hào)砑光小本。”潘吉星 《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史：造紙與印刷卷》中引述此節(jié)，并解釋道： “姚豈頁(yè)，字萬(wàn)真，長(zhǎng)安人，舉進(jìn)士，任后梁、后唐及后晉三朝要職，其子名姚惟和。姚惟和與其兄弟在姚府第內(nèi)造出可稱為歷史上最精美的砑花紙。” “造紙時(shí)間大約在九三四至九三六年。他們以帶有香味的沉香木為雕版，先由畫(huà)師畫(huà)出山水、樹(shù)木、折枝花果、獅鳳、蟲(chóng)魚(yú)、壽星、八仙、鐘鼎文等畫(huà)稿，再由刻工按畫(huà)稿逐一刻在雕版上，最后將雕版置于紙上強(qiáng)力壓之，則所有圖畫(huà)或鐘鼎文都顯現(xiàn)于紙面，迎光視之，十分精美。我們可將此稱為無(wú)墨印刷，即無(wú)須任何墨料而使雕版文字、圖案呈現(xiàn)于紙上。”去歲臺(tái)北故宮博物院舉辦了一個(gè) “宋代花箋特展”，作為展品的二十余件宋人墨跡，所使用的都是花箋，原是通過(guò)特殊的攝影手段，拍攝出肉眼不易察覺(jué)的花箋圖案。于是見(jiàn)出薛紹彭 《元章召飯?zhí)匪庙蓟ü{為銅瓶梅花，張即之 《致殿元學(xué)士尺牘》所用砑花箋為蓮池圖，黃庭堅(jiān) 《自書(shū)松風(fēng)閣詩(shī)》，則為秋瓜圖，諸如此類 （何炎泉《暗香疏影：宋代砑花箋紙之制作工藝與書(shū)寫(xiě)文化》，載《宋代花箋特展》，臺(tái)北故宮博物院二〇一七年）。策展人提出： “這些出現(xiàn)在文人尺牘上的紋飾，與當(dāng)時(shí)的器物、服飾、家具等的關(guān)系如何？”

這是一個(gè)很有意思的問(wèn)題。其實(shí)每一種圖案都可以找到它在當(dāng)日的流行情況，可見(jiàn)這一份士人偏占的風(fēng)雅，卻不妨貼近時(shí)尚。這里且說(shuō)砑花箋中的對(duì)蝶紋，因?yàn)椤蛟S是巧合——皆與浙江有關(guān)。

對(duì)蝶圖案是風(fēng)行于唐宋時(shí)代的一種裝飾紋樣，瓷器所見(jiàn)尤多，又或取此式制為佩件。出自遼寧朝陽(yáng)北塔天宮的一枚遼代玉對(duì)蝶，兩只蝴蝶的尾部分別做出一個(gè)環(huán)孔，相對(duì)處蝶須間的小孔里穿系銀絲，正是佩飾的形制。對(duì)蝶紋樣在宋代又有名曰孟家蟬，雖然或與史事相連稱它為讖語(yǔ) （見(jiàn)北宋朱彧 《萍洲可談》卷一），然而這一紋樣卻是盛行不衰，且使用頗為廣泛，與遼代玉對(duì)蝶相似的銀對(duì)蝶也成為風(fēng)行的女子佩飾，浙江出土者即不止一例。而出自浙江大學(xué)北宋一號(hào)墓的銀對(duì)蝶，是置于銀釦定窯白瓷粉盒里，雖然很可能是偶然，卻更像是在回應(yīng)一個(gè)唐代的傳說(shuō)。段公路 《北戶錄》卷三 “鶴子草”條曰：鶴子草，蔓花也， “草蔓上春生雙蟲(chóng)，常食其葉，土人收于奩粉間，飼之如養(yǎng)蠶法，蟲(chóng)老不食而蛻為蝶，蝶赤黃色，女子佩之如細(xì)鳥(niǎo)皮，號(hào)為媚蝶”。

使用或曰選取對(duì)蝶紋砑花箋作書(shū)者，便是蔡襄，為 《致通理當(dāng)世屯田尺牘》一通，它也稱 “思詠帖”，乃名作。書(shū)云： “襄得足下書(shū)，極思詠之懷。在杭留兩月，今方得出關(guān)。歷賞劇醉，不可勝計(jì)，亦一春之盛事也。知官下與郡侯情意相通，此固可樂(lè)。唐侯言王白今歲為游閏所勝，大可怪也。初夏時(shí)景清和，愿君侯自壽為佳。襄頓首。通理當(dāng)世屯田足下。大餅極珍物，青甌微粗。臨行匆匆致意，不周悉。”收書(shū)人馮京，字當(dāng)世，以三魁天下而有 “馮三元”之稱。皇祐三年四月，蔡襄去杭，致書(shū)與馮，并贈(zèng)以 “大餅”亦即大龍團(tuán)茶以及青瓷茶盞。唐侯即唐詢，時(shí)為福建路轉(zhuǎn)運(yùn)使。“王白今歲為游閏所勝”，乃閩中斗試貢茶事，王、游二氏皆建溪壑源產(chǎn)白葉茶之園戶。這里視為極珍的 “大餅”與賀鑄 《玉鉤環(huán)歌》中的“頭貢雙龍”，也是一個(gè)呼應(yīng)。青瓷茶盞當(dāng)是蔡襄 “在杭留兩月”所得，應(yīng)出自當(dāng)?shù)亍ｍ蓟ü{選取的花色多為當(dāng)日流行的裝飾紋樣，對(duì)蝶紋即其一。這一通寫(xiě)于杭州的書(shū)札，箋紙從何而來(lái)，尚不能知曉。鄞縣 （今浙江寧波）高似孫作 《剡錄》，卷七中的一節(jié)以 “紙”為題，從剡藤、剡紙、剡硾等等一路數(shù)下來(lái)，直到羅箋，道： “蘇易簡(jiǎn)《紙譜》曰：蜀人造十色箋，其文謂之魚(yú)子箋，又謂之羅箋，剡溪有焉。”羅箋的制作方法與砑花箋很是接近乃至相通。前面提到的金華鄭剛中有詩(shī)題作 《希父刪定惠近詩(shī)一軸成四韻謝之》，起首即道 “小砑花藤字畫(huà)精”。那么對(duì)蝶紋砑花箋，焉知不是出自有造紙傳統(tǒng)且流行對(duì)蝶佩飾的越地呢。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，此為配合“越地寶藏”展舉辦的講座之講稿）