與會(huì)者合影 丁錦雅 攝

在10月17日于韓國(guó)首爾開(kāi)幕的第四屆韓中日東亞文學(xué)論壇上，以中國(guó)作協(xié)主席鐵凝為團(tuán)長(zhǎng)的中國(guó)作家代表團(tuán)與韓國(guó)、日本作家共同圍繞“21世紀(jì)東亞文學(xué)，心靈的紐帶：傳統(tǒng)、差異、未來(lái)及讀者”這一主題展開(kāi)深入交流。

文學(xué)的“十年樹(shù)木”

在17日上午的開(kāi)幕式上，韓中日三國(guó)作家代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)崔元植、鐵凝、平野啟一郎分別作了大會(huì)主旨發(fā)言，表達(dá)了自己對(duì)于東亞文學(xué)論壇以及文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思考。

鐵凝用“十年樹(shù)木”概括東亞文學(xué)論壇走過(guò)的十年時(shí)光。她說(shuō)，參加論壇的每一位作家就像一棵獨(dú)立的文學(xué)之樹(shù)，作家們的集結(jié)成就了論壇這座文學(xué)之林。每一次論壇不斷有新的作家加入，更使文學(xué)之林變得格外富有朝氣和活力。論壇為文學(xué)之林創(chuàng)造著暫停靜默、集結(jié)交流的時(shí)間，時(shí)間培育了三國(guó)作家從試探漸漸走向有話(huà)要談。

在論述文學(xué)與時(shí)間的關(guān)系時(shí)，鐵凝說(shuō)，時(shí)間可以磨損很多東西，也能夠塑造很多東西。今天的讀者還需要文學(xué)，是需要真實(shí)的心跳，需要生機(jī)勃發(fā)的臉，也需要被歲月雕刻的皺紋和皺紋里漾出的真摯笑意，以及陽(yáng)光曬在真的皮膚上那真的油漬。這一切，都要仰仗時(shí)間的養(yǎng)育。鐵凝說(shuō)，文學(xué)也可以說(shuō)是一種時(shí)間藝術(shù)，是一種有能力把歷史、現(xiàn)在和未來(lái)連接起來(lái)的藝術(shù)，是創(chuàng)造的藝術(shù)。古往今來(lái)好的文學(xué)可能不是歷史的骨頭，卻是歷史豐盈的血肉；同時(shí)，也正如敘利亞詩(shī)人阿多尼斯所說(shuō)的那樣：沒(méi)有詩(shī)就沒(méi)有未來(lái)。如果時(shí)間是無(wú)法挽留的，那么文學(xué)恰是為了創(chuàng)造時(shí)光而生。作家確應(yīng)懷有屬于文學(xué)創(chuàng)造的自覺(jué)的時(shí)間意識(shí)。作家所依據(jù)的生活材料可能是二手、三手，但作家的創(chuàng)造不能滿(mǎn)足于在二手時(shí)間里徘徊，當(dāng)藝術(shù)實(shí)踐開(kāi)始之時(shí)，尋找獨(dú)屬自己的嶄新時(shí)間亦即開(kāi)始。作家應(yīng)當(dāng)有耐心在獨(dú)屬自己的嶄新時(shí)間里，為讀者和未來(lái)創(chuàng)造更加寬闊的精神領(lǐng)域。當(dāng)未來(lái)社會(huì)的諸多不確定形態(tài)讓我們困惑時(shí)，不同代際的作家也應(yīng)相信，那同時(shí)到來(lái)的一定還有蓬勃的更有意義的可能。東亞文學(xué)論壇舉辦了10年，作家們依然能夠站在這里言說(shuō)文學(xué)的諸多可能，這是時(shí)間的珍貴饋贈(zèng)，是三國(guó)作家們對(duì)于時(shí)間的聯(lián)合貢獻(xiàn)。

作為韓中日東亞文學(xué)論壇的重要推動(dòng)者，崔元植將文學(xué)論壇看成是東亞文學(xué)共同的家。來(lái)到論壇的作家們，背負(fù)了漫無(wú)邊際的語(yǔ)言之間聯(lián)絡(luò)員的責(zé)任，同時(shí)因?yàn)槟吧x者的支持，把這份責(zé)任轉(zhuǎn)化為隱隱喜悅。圍繞在這“共同之家”周?chē)捻n中日三國(guó)讀者們，發(fā)出雖然低沉卻十分堅(jiān)決的喝彩聲，才是推動(dòng)論壇發(fā)展的關(guān)鍵后盾。崔元植在演講中表示，目前，我們抵達(dá)了能夠期待與西方文學(xué)對(duì)話(huà)的東亞文學(xué)早日出現(xiàn)的關(guān)鍵階段，東亞文學(xué)論壇就像一個(gè)入口，其出口或許即是通往世界文學(xué)的微孔。

平野啟一郎在主旨演講中表達(dá)了自己對(duì)于作家、作品、讀者和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的看法。他談到了自己在前兩次文學(xué)論壇時(shí)與中國(guó)作家莫言的交往經(jīng)歷。對(duì)于在日本享有很高聲譽(yù)、以豐富想象力寫(xiě)作的莫言，平野啟一郎一直懷著敬畏的好奇，而在參加文學(xué)論壇時(shí)，通過(guò)非文學(xué)的方式了解了之前不曾預(yù)料的各國(guó)作家的性格，這給平野啟一郎留下了深刻印象；在之后閱讀這些作家的小說(shuō)時(shí)，這些記憶會(huì)不時(shí)從腦海中浮現(xiàn)，令他感到很親切。

傳統(tǒng)在何處

17日下午，中國(guó)作家蘇童，韓國(guó)作家全成太、金愛(ài)爛，日本作家阿部公彥、若松英輔圍繞“傳統(tǒng)”這一話(huà)題發(fā)表了各自看法，其主旨可概括為“探究傳統(tǒng)在何處”。

蘇童將探究本民族文化傳統(tǒng)的角度指向“民間想象力”。他認(rèn)為，神話(huà)故事、民間傳說(shuō)甚至未被文字記載的某些兒歌、山歌、民謠中，有人類(lèi)對(duì)世界最原始的文學(xué)想象力。“孟姜女哭長(zhǎng)城”的傳說(shuō)可以看做民間想象力特別完美的說(shuō)明文本，人們把幾百年來(lái)遭受的勞役和暴政之苦，濃縮在一個(gè)女人的淚水里，用強(qiáng)力豐滿(mǎn)的想象逾越了令人窒息的現(xiàn)實(shí)空間。蘇童說(shuō)，在對(duì)待民間的立場(chǎng)上，一直存在一個(gè)矛盾，民間成為文學(xué)的描述方向，但在許多指向民間的文學(xué)作品中，民間的思維方式也許是缺席的。蘇童說(shuō)，問(wèn)題的關(guān)鍵在于，當(dāng)我們的想象力越來(lái)越精致和科學(xué)化，是否也失去了最原始的力量，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

全成太也談到了民間語(yǔ)言傳統(tǒng)對(duì)于韓語(yǔ)文學(xué)表達(dá)方式的影響，很多作品中體現(xiàn)出了人對(duì)自然的想象力的傳承。作為從小在農(nóng)村長(zhǎng)大、在韓國(guó)近代化教育影響下不得不揮手告別傳統(tǒng)的作家，全成太認(rèn)為，文學(xué)還是有選擇的可能性的，文學(xué)可以通過(guò)諸如民間語(yǔ)言等固有的傳統(tǒng)方式，發(fā)現(xiàn)并記錄那些渺小的、模糊的印記。

若松英輔在探究傳統(tǒng)在何處時(shí)關(guān)注到，若是拓寬傳統(tǒng)的界限，中國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)家都可以包括在“東方”的傳統(tǒng)之中。他提出，也許現(xiàn)在我們面臨的最重要的課題不是圍困在各個(gè)國(guó)家、各個(gè)文化中的“被關(guān)閉的傳統(tǒng)”，而是深深扎根在各種文化中的“開(kāi)放的傳統(tǒng)”。

差異與融合

中國(guó)作家張煒、曹有云，韓國(guó)作家陳恩英、張康明及日本作家島田雅彥、小山田浩子就“差異”這一話(huà)題展開(kāi)交流。

張煒從作家創(chuàng)作個(gè)性的角度論述了差異的必要性。他談到，每個(gè)時(shí)代的文學(xué)都有自己的主語(yǔ)調(diào)，這構(gòu)成了不同時(shí)代文學(xué)的差異，不同作家之間也是如此。一個(gè)作家需要向前輩或者其他國(guó)家的同行學(xué)習(xí)，但這種學(xué)習(xí)一定要建立在彰顯自己寫(xiě)作風(fēng)格的基礎(chǔ)之上。只有激活個(gè)人的創(chuàng)作個(gè)性，強(qiáng)調(diào)與其他作家的差異性，這種學(xué)習(xí)才是有意義的。他同時(shí)談到，在當(dāng)今娛樂(lè)風(fēng)行的時(shí)代，很多創(chuàng)作者的差異意識(shí)被模糊掉了，而文學(xué)要與娛樂(lè)化保持距離，要允許一部分寫(xiě)作者以對(duì)待作品語(yǔ)言苛刻的方式來(lái)表達(dá)差異。

小山田浩子對(duì)于寫(xiě)作和閱讀意義的論述也從另一方面證明了差異的必要性。她談到，作家豐富自己的經(jīng)歷并以此創(chuàng)作，讀者也以自身的經(jīng)歷來(lái)閱讀作品。作家和讀者的體驗(yàn)或感受的差異相互作用，因此作品被不斷進(jìn)行有差異的閱讀。這種差異交錯(cuò)，使得無(wú)數(shù)作品不斷產(chǎn)生。也許差異之間的交流會(huì)產(chǎn)生曲折坎坷，但若沒(méi)有差異，就完全沒(méi)有了寫(xiě)作和閱讀的意義。

曹有云論述了中日韓三國(guó)前輩詩(shī)人如昌耀、谷川俊太郎等人的詩(shī)歌寫(xiě)作，認(rèn)為前輩詩(shī)人雖然在不同的國(guó)度寫(xiě)作，從各自隱秘而豐厚的傳統(tǒng)走來(lái)，但在詩(shī)歌中都表達(dá)了彼此相知相識(shí)的強(qiáng)烈愿望，向世界發(fā)出了熱情呼喚。可見(jiàn)，文學(xué)是連接溝通人們心靈最為直接而堅(jiān)韌的紐帶。

談到心靈的紐帶，陳恩英認(rèn)為，真正的心靈紐帶是從意識(shí)到和理解之前并不清楚的差異開(kāi)始的。作為作家，她想了解在其他國(guó)家的文學(xué)空間里有什么樣的悲傷和痛苦在發(fā)光；或者對(duì)于自己毫不關(guān)心的事情，鄰國(guó)作家又是怎樣用其雕刻了心靈的紋理。她還想知道，自己所不太了解的某些人的生活，到底與自己茫然的想象有多么不同。對(duì)于文學(xué)作品，“如果是一樣的美麗固然不錯(cuò)，如果是不一樣的美麗那會(huì)更好”。

面向未來(lái)的寫(xiě)作

18日上午，日本作家中島京子、韓國(guó)作家權(quán)汝宣和中國(guó)作家邱華棟分別作了主旨發(fā)言，都在某種程度上展望了東亞文學(xué)的未來(lái)。中島京子以自己邂逅中國(guó)文學(xué)和韓國(guó)文學(xué)的經(jīng)歷為例談及文學(xué)的交流，認(rèn)為東亞文學(xué)的交流雖然經(jīng)歷了曲折，但已經(jīng)從停滯走向發(fā)展，從封閉走向開(kāi)放。21世紀(jì)東亞文學(xué)建構(gòu)心靈的紐帶，可以從對(duì)文化、記憶、歷史的共享開(kāi)始。共享記憶以及接受各自的不同，能讓我們發(fā)現(xiàn)更多新的視角和觀點(diǎn)。權(quán)汝宣出生于上世紀(jì)60年代，她講述了自己這一代作家在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)創(chuàng)作方面所經(jīng)歷的徘徊、斗爭(zhēng)直至實(shí)現(xiàn)新的突破。她同時(shí)談到，中日韓的文學(xué)已經(jīng)開(kāi)始形成山水相依般的共同體，也許未來(lái)某一天，能夠形成真正的東北亞文學(xué)，實(shí)現(xiàn)心靈上的聯(lián)結(jié)。邱華棟從地理、思想和文學(xué)等不同層面，描述了東亞文學(xué)的新景觀。他談到，文學(xué)代表了最具多元特色的精神。東亞文學(xué)歷史上曾有過(guò)融合、分歧，但終究如一只竹筏抵達(dá)今天，將文學(xué)所承載的價(jià)值擺渡到我們面前。在不同文明體系的生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念日漸趨同的今天，有一些靈魂也許走著不尋常的路，這就是作家的觀察對(duì)象。邱華棟認(rèn)為，保持對(duì)他者尊嚴(yán)的肅穆，并不斷拓寬思想視域的文學(xué)，能夠克服全球化時(shí)代以新形態(tài)出現(xiàn)的各種中心主義。通過(guò)這一過(guò)程，我們具備在“自我”和“他者”關(guān)系中準(zhǔn)確把握自己坐標(biāo)的智慧，這就是東亞文學(xué)多元共存的本質(zhì)。

“未來(lái)”也是此次論壇的主題之一。中國(guó)作家雷平陽(yáng)、甫躍輝，韓國(guó)作家邦玄石、崔恩榮以及日本作家中村文則、上田岳弘共同探討了這一話(huà)題。

在雷平陽(yáng)的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)中，“未來(lái)”具有審美性質(zhì)，又是可疑的。在審美范疇，它意味著尚未呈現(xiàn)的想象的一切；而其可疑在于，作家處于對(duì)現(xiàn)實(shí)失控和未來(lái)一無(wú)所知的惶惑之中。作家在寫(xiě)作時(shí)電光火石的靈感和狂喜等一系列積極的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，所精準(zhǔn)呈現(xiàn)的本相和未知，在未來(lái)可能一切重新為零；或者由于作家在作品中篡改和偷換了所見(jiàn)世界的真貌，作品成為了一次性的寫(xiě)作。雷平陽(yáng)說(shuō)，就如自己散文《在巧家縣的天空下》所寫(xiě)的開(kāi)在未來(lái)世界的“獅子吼”書(shū)店一樣，未來(lái)正掉過(guò)頭來(lái)，對(duì)著現(xiàn)在的寫(xiě)作者發(fā)出震耳欲聾的吼叫，這是作家們應(yīng)該聽(tīng)到的。

甫躍輝講述了鄰居王家院子二三十年的變遷和創(chuàng)作短篇小說(shuō)《驟風(fēng)》的思考。他表示，一場(chǎng)又一場(chǎng)驟風(fēng)將我們從此刻吹向未來(lái)。我們是如此的身不由己，如此地“不能念長(zhǎng)久”，但萬(wàn)物的永恒和生命的不確定，值得一個(gè)寫(xiě)作者傾注無(wú)盡筆墨。

中村文則年少時(shí)曾無(wú)法適應(yīng)集體生活，為未來(lái)的人生感到擔(dān)憂(yōu)，但世界各國(guó)的優(yōu)秀小說(shuō)讓他消除了對(duì)人的不信任。因?yàn)檫@樣的經(jīng)歷，開(kāi)始寫(xiě)作后，“熱愛(ài)一切多樣性”成了中村文則文學(xué)思想的中心。通過(guò)小說(shuō)可以看見(jiàn)人的內(nèi)心，文學(xué)跨越國(guó)界，將人與人連接起來(lái)，如果世界上愛(ài)好文學(xué)的人越來(lái)越多，那么以文學(xué)為紐帶連接的未來(lái)一定是值得期待的。

作家與讀者的關(guān)系

論壇討論的最后一個(gè)話(huà)題是“讀者”。中國(guó)作家徐坤、王威廉與韓國(guó)作家沈甫宣、金錦姬，日本作家柴崎友香、島本理生共同探討了這一話(huà)題。

徐坤認(rèn)為，正是因?yàn)橛辛俗x者，作家與世界才有了精神上的牽連。作家用文字挖掘出一條心靈通道，豁然間暢通地抵達(dá)了他者的心靈。她曾經(jīng)認(rèn)為，作家寫(xiě)作的過(guò)程就是用文字尋找讀者，尋找心靈世界與他人相互交流的通道。但進(jìn)入21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，她發(fā)現(xiàn)作家與讀者之間、“寫(xiě)”與“讀”之間的平衡關(guān)系被打碎了。那么今天的作家在尋找什么樣的讀者，深刻理解文學(xué)價(jià)值并能恰當(dāng)領(lǐng)會(huì)文學(xué)精義的人在今天還會(huì)存在嗎？徐坤認(rèn)為，作家可以通過(guò)想象理想讀者，將寫(xiě)作進(jìn)行到底。

王威廉從一個(gè)讀者的感受談了韓國(guó)、日本文學(xué)帶給自己的親切感，他從中尋找到一種源自相近地域的文化喚醒能量。他說(shuō)，在東亞，我們?cè)谖幕系耐耘c獨(dú)特性，造成了既相似又疏離的當(dāng)代狀況，除了深入地閱讀彼此的文藝作品，可能沒(méi)有更好的親近之道。相信閱讀東亞國(guó)家作家作品的渴望的心情，也一定存在韓日兩國(guó)作家心中。

沈甫宣認(rèn)為，對(duì)讀者而言，對(duì)作品的解讀和自身經(jīng)歷密不可分。作者與讀者的關(guān)系中，沉重和輕快、反省和娛樂(lè)、歷史性和日常性可以同時(shí)共存。文學(xué)是“以語(yǔ)言為工具，誰(shuí)都可以隨意進(jìn)行的創(chuàng)作、思考和感覺(jué)活動(dòng)”，這種文學(xué)的自由度也適用于創(chuàng)作者和讀者之間，或者他們內(nèi)部之間的交流。

在17日晚舉行的“文學(xué)之夜”活動(dòng)中，中國(guó)作家雷平陽(yáng)、王威廉、甫躍輝，韓國(guó)作家姜英淑、郭孝恒、徐河辰以及日本作家島本理生、小山田浩子、上田岳弘等朗誦了自己的作品，雷平陽(yáng)的詩(shī)歌《復(fù)仇記》還被改編為韓國(guó)傳統(tǒng)曲藝形式“板索里”演出，博得陣陣掌聲。

韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)系教授樸宰雨、樸正元，中國(guó)作協(xié)外聯(lián)部副主任李錦琦等一同參加論壇。論壇期間，三國(guó)作家還將赴韓國(guó)仁川，與當(dāng)?shù)刈x者進(jìn)行文學(xué)交流。