“久久為功，玉汝于成，經過三代務林人的艱苦創(chuàng)業(yè)，如今塞罕壩112萬畝的浩瀚林海，不但為北京、天津構筑了一道堅固的屏障，擋住了南下的風沙，而且為京津地區(qū)涵養(yǎng)水源，輸送了大量的淡水。塞罕壩每年提供的生態(tài)服務價值已經超過120億元。……塞罕埧的綠水青山，真正變成了金山銀山。——全劇終”

目睹這在激越的主題歌聲中緩緩映出的字字鏗鏘的字幕，我發(fā)自肺腑地為河北省承德話劇團來京演出的《塞罕長歌》鼓掌：一出用心用情用功謳歌生態(tài)文明建設的好戲！此前，我曾為同一題材的在中央電視臺一套黃金時段播出的36集電視劇《最美的青春》撰文叫好；今天，我還要為僅僅兩個小時的舞臺話劇《塞罕長歌》抒懷點贊。因為兩部作品以不同的藝術形式和藝術語言的審美優(yōu)勢，相映生輝，共同講好了2017年12月5日被聯合國環(huán)境規(guī)劃署授予環(huán)境最高榮譽“地球衛(wèi)士獎”、創(chuàng)造了人間重繪綠色、修復生態(tài)奇跡的中國塞罕壩的史詩般實踐的故事，彰顯了彪炳人類史冊的塞罕壩精神。

這成功的藝術實踐，又令我想起了習近平總書記在中國文聯十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中的名言：“中國不乏生動的故事，關鍵要有講好故事的能力；中國不乏史詩般的實踐，關鍵要有創(chuàng)作史詩的雄心。”以不同的藝術形式審美化地講好中國的生動故事，當然迥異于史學家以歷史思維敘述中國故事。故事者，有故有事，史學家須嚴格遵循史實，講清前后相隨的原始事件全過程，復原所有素材的總和；藝術家則主要是靠審美思維通過精心選擇提煉出的情節(jié)來講好故事，并訴諸獨特的藝術話語組織。而不同的藝術形式的語言符號體系，都可能按照各自的審美個性和優(yōu)勢，調整、挑選甚至破除故事演進的原始程序并建構獨特的情節(jié)敘述。長篇電視劇因其容量大，視聽語言優(yōu)勢明顯，因而《最美的青春》講好塞罕壩史詩般實踐的故事所建構的情節(jié)自有其特色；話劇因其容量有限，但臺詞有重要作用和審美張力，因而《塞罕長歌》同樣要講好這人間奇跡所建構的情節(jié)就大不相同了。比較研究這同一題材創(chuàng)作的電視劇與話劇的成功經驗，極有裨益。

誠如茅盾先生所言：對于藝術創(chuàng)作，“情節(jié)是人物性格發(fā)展的歷史。”《塞罕長歌》精心寫了六場戲、序（一）序（二）和尾聲，塑造了三代人形象。序（一）序（二）分別交代1963年初創(chuàng)林場“黃沙遮天日，飛鳥無棲樹”的天寒地凍情境與1980年夏遭遇大旱12萬多畝松林旱死的困境，尾聲是全劇營造的人的天地境界的升華，而六場戲建構的情節(jié)都聚焦于人物的性格發(fā)展軌跡 第一場，二嫂用搓雪來搶救凍僵的佟保中生命，適逢從北京把妻、子都接來塞罕壩扎寨安營的李場長、楊總工程師歸來，以及從城市以下鄉(xiāng)知青邢燕子、侯雋為榜樣放棄高考上壩造林的一群中學畢業(yè)生，大家共賞電影《上甘嶺》受到感染，使原本因妻子重病、老母病危要返城的佟保中、秦海生們堅定了要“像上甘嶺的戰(zhàn)士守住陣地一樣，守住塞罕壩，決不撤退”的決心。第二場，高志運苗大雪獻身，佟保中喪妻攜幼子上壩，李場長安排妻子代養(yǎng)，秦海生為育苗放棄探視病母堅守壩上。大家踐行“一日三餐有味無味無所謂；爬冰臥冰冷乎凍乎不在乎——樂在其中”。第三場，“文革”后恢復高考，任曉君放棄高考壩上高棚外向佟保中傾訴愛戀，秦海生與張莉相戀相愛，塞罕壩北梁莊人韓大伯對林場情深意篤。第四場，1980年，在北京讀林業(yè)大學的楊娜奉父命送坐著輪椅正住院治療腿傷的楊總工程師上壩指揮抗旱保林，李場長臨終前抱病上壩“走進林子”囑咐“我死后你們一是把我埋在這片林子里……”第五場，80年代中期，第二代佟剛、二桃夫妻攜子榛子堅守于望火樓，粗茶淡飯，大桃上壩來樓接榛子進城上學，佟保中來樓報喜佟剛入黨。第六場，2013年春夏，第三代佟小林（榛子）已任分場場長，率眾進而試驗在余下的十幾萬畝石質陽坡上種植樟子松，林科院楊娜博士上壩感動佟小林妻舒紋上壩，共建綠色家園。請看，六場戲，從上世紀60年代初寫到新世紀20年代初，橫跨半個多世紀，惜墨如金地精心雕塑了佟家三代務林人佟保中、佟剛、佟小林薪火相傳的藝術形象，他們“把愛交給青山，今生無悔無怨；把愛交給綠水，久久為功不變。牢記使命，聽從黨的召喚；艱苦創(chuàng)業(yè)，建設綠色家園。塞罕長歌行，銘刻在生命的年輪間……”

更可貴的是，這六場戲的情節(jié)、二序幕和尾聲，不僅是佟家三代人及秦海生夫婦、李場長、楊總工程師和二嫂等人物的性格發(fā)展史，謳歌了他們的理想、信仰、情志，而且相當精準地展示出人物性格發(fā)展的社會關系史。須知，社會關系乃是人物性格形成與宏大歷史銜接的中介和背景。社會關系構成社會文化、經濟、政治的內在肌理，是性格發(fā)展的依據。馬克思主義認為，人在其現實性上，是一切社會關系的總和。在一定程度上，性格可視為社會關系之網在人物形象上的網結。《塞罕長歌》的二序幕和尾聲顯然是為展示形成人物性格的社會關系營造時代背景與環(huán)境氛圍的，而六場戲的情節(jié)，無疑都牽出了那個時代社會關系特定的復雜性與深刻性。譬如，從第一場上世紀60年代初的那群放棄高考上壩造林的中學畢業(yè)生性格形象中，分明蘊含著那個時代學雷鋒、學邢燕子的鮮明時代信息；從第三場上世紀70年代中期任曉君傾訴城中其母對她的安排，從秦海生母病負債3000元的重壓中，都傳達出那個時代沉重的社會歷史信息；從第四場李場長、楊總工程師從北京還壩的言傳身教中，讓人強烈地感受到黨中央對生態(tài)文明建設的高度重視；從第五場、第六場大桃接榛子進城入學、佟小林科技攻關石質陽坡也要植樹中，傳達出教育興邦、科技強國的改革開放信息；……唯其如此，大大增強了《塞罕長歌》的歷史厚重感。

話劇《塞罕長歌》值得稱道。

（作者：仲呈祥，系中國文藝評論家協(xié)會主席、中央文史研究館館員）