以弗所羅馬劇場。資料圖片

圖密善神廟。王紀潮攝

海港大街。王紀潮攝

塞爾蘇斯圖書館。王紀潮攝

位于愛琴海東岸的以弗所是土耳其艾菲斯的舊稱，距荷馬的出生地士麥那約40公里。以弗所和士麥那都是古希臘愛奧尼亞人建立的城邦，但今天兩城的境遇天差地別。士麥那即土耳其的第三大城市伊茲密爾，以弗所則淪為供游人憑吊的廢墟。其實，后者在古代世界的名聲要遠超前者，如世界七大奇跡之一的阿爾忒彌斯神廟就在以弗所。

我知道以弗所是因為希臘哲學家赫拉克利特（以弗所人）和保羅的《以弗所書》。在以弗所，我感受到和聽到最多的就是“東方的龐貝”或對塞爾蘇斯圖書館的夸贊。以弗所與龐貝雖同為廢墟，但比擬龐貝則大謬。且不說在文化影響上其可比肩雅典、羅馬，龐貝難以望其項背，僅城市規模龐貝就無法匹敵。歷史上，以弗所歷經戰亂，先后被塞琉古王國、埃及托勒密三世和帕加馬王國統治。公元前129年它為羅馬控制后，就一直是亞細亞省的首府。拜占庭時代，以弗所是僅次于君士坦丁堡的城市。該城614年遭地震重創，655年又被倭馬亞王朝哈里發穆阿維葉一世攻陷，從此一蹶不振。1090年塞爾柱人占領該地時，城邦已湮沒無聞。所幸的是，考古工作為重新認識以弗所提供了契機。

1.城邦與帝國

地中海文明的主要特征是海洋貿易。希臘羅馬時代需從埃及、小亞細亞進口谷物。以弗所位于通往愛琴海的卡斯特河口附近，是從東部加拉太平原和南部的美索不達米亞平原經歌羅西、老底嘉等通往地中海商道的會聚之地，最早的居民有邁錫尼人、赫梯人，公元前15—12世紀是阿扎萬的首都。公元前10世紀，希臘殖民者將其納入愛奧尼亞的12個同盟城邦之一。羅馬時代，該城因商貿發達地位僅次于羅馬，人口多達25 萬。古羅馬地理、歷史學家斯特拉波說它是“亞洲最大的市場”，地位僅次于羅馬。以弗所后來衰落的原因除戰亂外，主因是曲河的入海口被淤塞，賴以生存的海上貿易條件不復存在。

湮沒已久的以弗所因現代考古學的興起而揭開了面紗。1863年，伍德開始發掘阿爾忒彌斯神廟，隨后大英博物館參與進來，于1869年清理出了阿爾忒彌斯神廟的臺柱（現存于大英博物館內）。因無預期的發現，發掘于1874年停止。1895年，德國考古學家本多夫接手發掘工作后在奧地利設考古研究所負責該遺址的考古。100多年來，除了2016年10月至2018年5月因奧、土關系緊張停止外，奧地利考古研究所一直在負責以弗所的考古工作。目前知道的城內面積是9平方公里，遠超龐貝的1.5平方公里。1956年后，該所每年都會在以弗所進行常規發掘，發掘的面積約為總面積的15%，成果極為豐富。

伍德到以弗所時，當地還是煙草地，居民不到20人，遺存以羅馬和中世紀為主，希臘殖民時期的遺存阿爾忒彌斯神廟已被湮沒。伍德在阿爾忒彌斯神廟遺存上發現了一條授予希臘羅得斯島的阿加索克勒斯公民權的法令，原因是此人在小麥短缺的時候，把1.4萬石的小麥在市場上低價出售。奧地利考古學家在20世紀發現阿爾忒彌斯神廟屢有毀建，其前身是呂底亞國王克羅伊索斯所建神廟。它作為希臘最大的月亮神廟受到各地商人、貴族的供奉。神廟因大量珠寶和貨物充斥也具有了銀行功能，世界上最早的金銀合金鑄幣就出自該廟。神廟的這些考古發現很能說明以弗所城邦的商業性質。遺憾的是，阿爾忒彌斯神廟除了殘存一根石柱外沒有留下更多的建筑，目前大多數遺存是羅馬時期的。

羅馬人統治地中海后，以弗所原有的城邦功能進一步發展，城邦早先以阿爾忒彌斯神廟為中心的布局逐漸形成羅馬帝國時期完備的市政、公共、商業、居民的分區。目前，以弗所已清理出了由南向西北略呈Z形的三條大道：兩旁有市政廳、公共會堂、神廟、教堂等公共建筑和高級住宅的庫瑞忒斯大街，連接娛樂場所、圖書館、大劇場的圣道以及由大劇場通往港口的海港大街，后者因羅馬皇帝阿卡迪烏斯重修，也稱阿卡迪烏斯大街，街長約500米，寬11米，路旁有一個官營和一個商營的集市。這三條路大致對應了城邦的公共區（政務宗教）、生活區和商業區，與羅馬的功能分區基本一致。

公元117年建成的塞爾蘇斯圖書館無疑是以弗所的驕傲，今天土耳其20里拉鈔票上的圖案就是它。該館藏書約1.2萬卷，與亞歷山大圖書館和帕加馬的圖書館并稱羅馬的三大圖書館。它是小亞細亞省總督為紀念曾任羅馬元老院元老的父親塞爾蘇斯而在其陵墓上建造的。圖書館方向朝東便于采光。其建造是根據維特魯威的原則，建筑分三層以科林斯柱式支撐，外墻壁龕現存放智慧、學識、思想和美德4位女神的復制品。中廳為17米×11米的矩形空間，后殿原有伊西斯或雅典娜的雕像。公元262年該館毀于地震，書籍也在同年毀于哥特人的入侵。

從建筑藝術上看，塞爾蘇斯圖書館堪稱當時的典范。但從城市的演變看，以弗所的其他公共建筑無不彰顯王權，似更能體現自由城邦變為帝國城市的特征。古羅馬工程師維特魯威曾對愷撒說：“陛下推動公共建筑，不僅所有行省悉數歸并，國家更有威信，而且公共建筑也體現了帝國的榮耀。”

以弗所作為羅馬帝國小亞細亞省的省會，與城邦時代的最大不同是，它在保留商業中心的同時也是小亞細亞的宗教和政治中心，并在公元1至2世紀達到鼎盛，其標志就是修建大量的公共建筑以顯示君主權力。例如塞爾蘇斯圖書館旁邊的奧古斯都門，為奧古斯都的奴隸馬澤烏斯和米特拉達特所建，以感恩被其釋放。

以弗所的城市建筑在尼祿治下、弗拉維王朝和“五賢帝”時期都有發展。現存最壯觀的建筑圓形劇場是希臘化時期的利西馬科斯國王首建，尼祿擴建后，劇場直徑154米，高38米，可容納2.5萬人觀演，直到今天土耳其人仍在此舉辦活動。五賢帝時期，建筑除了象征王權外，還多了幾分藝術品質。歷史學家吉本說：“圖拉真舉辦龐大的工程表現才華，哈德良用公共紀念物來裝飾帝國的每個行省，不僅按照他的命令來執行，更在親自監督下施工建造。”以弗所的圖拉真噴泉、哈德良神廟等精美建筑也正好反映出其在帝國時期的繁榮。

這里要特別提一下容易被人忽略的弗拉維王朝殘存的圖密善神廟（也稱奧古斯都神廟），它是羅馬帝國第一個配有專職廟祝“尼奧克羅斯”的皇帝生祠。羅馬帝國時期，建奧古斯都神廟、配尼奧克羅斯代表城邦臣服于皇帝個人。這個由圖密善神廟興起的皇權崇拜之風隨后刮向整個帝國，成了城市的榮銜標志。據統計，帝國約有37座城市獲此頭銜。希臘時代的自由城邦至此發生改變，完成了向羅馬帝國城市的轉型。

2.哲學與宗教

公元前8世紀至公元前5世紀，呂底亞的士麥那、以弗所、米利都等沿海城市商貿都較發達。思想史學者彼得·沃森說，它催生了貨幣并促進希臘政治的民主化。貨幣比任何東西都更有力地推動了思想的傳播。世界最早的鑄幣（公元前635年）是在阿爾忒彌斯神廟遺址發現的，蘊涵了宗教、商貿多種因素的神廟鑄幣正是以弗所經濟與文化相互促進的反映。商貿繁榮的重要成果就是在米利都、以弗所、雅典等城邦出現了德國哲學家雅斯貝斯所說的人類的“精神突破”。

米利都的泰勒斯是第一個用邏輯而不是用神話思考宇宙本質的人。在距米利都不到50公里路程的以弗所，盡管阿爾忒彌斯崇拜盛行，但在米利都學派影響下，也產生了以赫拉克利特為代表的以弗所學派。赫拉克利特對米利都學派有大幅修訂，他的重要貢獻有三點：一是本體論的唯物主義，強調物質的本質是火。二是方法論的辯證法，強調事物的對立統一，一切皆變。三是認識論的理性主義，認為萬物皆存理性的邏各斯。赫氏在科學、哲學上的影響甚巨。他的一些名言如：“人不能兩次踏進同一條河流”“太陽每天都是新的”在今天也廣為人知。

赫拉克利特的唯物論、辯證法的意義自不待言，其邏各斯的概念對科學發展的影響更深遠。他指出邏各斯是事物運動法則，具有普遍性、理性可致的特點，這就擺脫了神對人的控制，堪稱思想史的突破。更重要的是，在人文主義興起的時代，強調知識理性的邏各斯為科技的進步提供了強大的理論武器。

地中海宗教的特征是多神崇拜，而以弗所崇拜阿爾忒彌斯在希臘城邦中最為突出，其影響直到公元407年阿爾忒彌斯神廟被關閉。以弗所早期宗教的情況不太清楚，但當地一直存在豐育崇拜。考古發現阿爾忒彌斯神廟遺址下有公元前7世紀呂底亞國王克羅伊索斯的神廟。1965年還發現了公元前10世紀的祭壇遺存。阿爾忒彌斯本是狩獵、處女和月亮女神，她的多重神性促使對她的崇拜廣泛傳播。有學者認為，她在以弗所演變為豐產豐育之神是當地早期傳統的延續。作家、哲學家和歷史學家老普林尼曾贊嘆畫家阿佩利斯最精彩的作品是一幅描繪當地人求偶，以阿爾忒彌斯之名而舉辦的嘉年華。這些或說明以弗所城邦興盛的軟實力正是其宗教的開放性和普遍性。

以弗所的阿爾忒彌斯（狄安娜）崇拜在羅馬帝國作為國家認同的形式得到持續，其宗教地位使早期的基督教視為攻堅之地。耶路撒冷陷落之后，基督教向西首傳敘利亞的安提阿，第二站就是以弗所。據古羅馬史學家尤西比烏的記載，保羅多次來以弗所并建立教會，提摩太是首任主教，約翰也終老于此。保羅等使徒行跡和圣母瑪利亞也在以弗所定居，遂奠定了以弗所在早期基督教中的重要地位。

基督教成為羅馬官方宗教后，有關耶穌的神人二性和三位一體的教義一直爭辯了3個世紀，開過4次主教會議。其中431年在以弗所召開的第3次會議的重要結果是裁決君士坦丁堡的主教聶斯脫里過于強調耶穌的人性和反對圣母瑪利亞是“上帝之母”為異端。從文化傳播上看，聶斯脫里教派也因此東傳波斯，在唐朝以景教之名傳入中國。有意思的是美國傳教士1895年在敘利亞一個山區圖書館發現了聶氏當年的辯護書，表明裁決不公。天主教于1994年撤銷了以弗所會議裁定，接受了聶氏對瑪利亞的稱呼——“基督之母”。

以弗所的哲學、宗教在歷史上具有重要影響，其在藝術、地理學、醫學等方面也極為繁榮。被溫克爾曼認為是史上最先利用光影繪畫而聞名的希臘畫家宙克西斯長期在以弗所從事繪畫工作，老普林尼曾提到他與當地畫家帕拉修斯斗法的趣事。宙克西斯畫的葡萄能引來飛鳥，而帕拉修斯技高一籌，所畫的窗簾宙克西斯也忍不住伸手來掀。又如公元2世紀的以弗所學者阿爾特米多魯斯精通地理學，所著有11種之多，斯特拉波的《地理學》引用最較多的就是他的材料。10世紀的拜占庭百科全書《蘇達》說阿爾特米多魯斯還著有占星、手相、釋鳥、修辭等方面的著作，可惜不傳。

地中海城市族群混雜的特征使醫學很早就從巫術等宗教治療中脫穎而出，希臘的希波克拉底、羅馬帝國的塞爾蘇斯都堪稱杰出代表。醫學史家羅伊·波特說：“當時的拉丁醫學即使是塞爾蘇斯的《論醫學》這樣優秀的教科書也無法與以弗所的方法論學派的魯弗斯和索蘭納斯的婦科學相比。”魯弗斯生活在圖拉真時代，研究過痛風、黃疸、動脈、視神經、人體解剖等。《蘇達》稱其作品有58部之多，當時存有《論人體各部位之名》《論膀胱和腎病》等7部。索蘭納斯是婦科、產科、兒科、醫學倫理學、皮膚外科學的創始人，寫了20多本專著，以《婦科》一書聞名，其中他的新生兒評估標準直到20世紀50年代美國學者維珍尼亞·阿普伽提出新標準后才被放棄。他還著有《論骨折》《論繃帶包扎》《論急、慢性病》《胚胎學》《希波克拉底生命》等，除《婦科》仍有殘存外都失傳了，但部分內容為蓋倫所吸收。醫學先進與否是城市發達的重要表征，魯弗斯、索蘭納斯的醫學成就是最好的注腳。

以弗所從公元前10世紀到15世紀發展了2000多年，對羅馬帝國的影響巨大。德國歷史學家蒙森曾說，小亞細亞愛奧尼亞聯盟曾是羅馬拉丁同盟的榜樣，以弗所的阿爾特彌斯神廟為羅馬神廟所模仿。當我看到以弗所遠超龐貝的遺址規模和有關文獻，就覺得把河道淤積作為它被廢棄的原因還缺乏說服力。不過有一點可以確定，世界經濟在奧斯曼帝國時代轉向大西洋和東方貿易，造成了小亞細亞沿岸城市的整體衰落是以弗所難以為繼的時空背景。

（作者：王紀潮，系湖北省文物考古研究所研究員）