內(nèi)容提要：習(xí)近平總書記的兩篇文藝講話是當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚摰拇硇晕墨I。這兩篇講話直面我國當(dāng)代文藝思潮，深刻剖析并科學(xué)回答了新時代文藝發(fā)展面臨的典型性問題——回答了在世界文化激蕩中如何以文藝來構(gòu)建獨立的民族精神大廈的問題，回答了如何在市場經(jīng)濟條件下發(fā)展社會主義文藝的問題，回答了在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進程中如何發(fā)揮文藝作用的問題，為新時代中國文藝事業(yè)的發(fā)展指明了方向，作出了歷史性理論貢獻。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文藝講話 歷史性貢獻 文化自信 市場經(jīng)濟 民族復(fù)興

一個時代有一個時代的文藝，同樣，一個時代也有一個時代的文藝?yán)碚摗．?dāng)我們說一種文藝?yán)碚撟鞒隽藲v史性貢獻時，一般是指這一理論準(zhǔn)確把握、深刻闡明并科學(xué)回答了這個時代的典型的文藝問題，即在這個時代得以充分發(fā)展、帶有根本性意義的文藝問題。習(xí)近平總書記的文藝講話，主要是指他發(fā)表于2014 年10 月15 日的《在文藝工作座談會上的講話》和發(fā)表于2016 年11 月30 日的《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》。這兩篇講話直面我國當(dāng)代文藝思潮，剖析并回答了新時代文藝發(fā)展面臨的典型性問題，是當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚摰拇硇晕墨I，為新時代中國文藝事業(yè)的發(fā)展指明了方向，作出了歷史性理論貢獻。

一 習(xí)近平文藝講話有力地回答了在世界文化激蕩中如何以文藝來構(gòu)建獨立的民族精神大廈的問題

隨著國改革開放的深入推進，隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，外來文化，特別是西方文化對我們文化的影響也日漸廣泛和深入——我們的文化構(gòu)建、民族精神構(gòu)建長期處于世界文化特別是西方文化的激蕩之中。在一個時間段，物質(zhì)束縛的解放、經(jīng)濟地位的提高，帶來的卻是文化上的彷徨、精神上的苦旅。21 世紀(jì)的中國人要往哪里去，要走向何方？ 21 世紀(jì)的中國人獲取了物質(zhì)上安身立命的條件之后，如何在精神上安身立命？21 世紀(jì)的中國為世界經(jīng)濟發(fā)展作出了并將繼續(xù)作出巨大貢獻，相應(yīng)地，應(yīng)怎樣為世界文明發(fā)展作出獨特而偉大的新貢獻？這是給文藝發(fā)展提出的歷史之問、時代之問。習(xí)近平總書記的文藝講話，正是在回答這樣的歷史之問中為文藝發(fā)展確立了航向。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出：“魯迅先生說，要改造國人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝。當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。”① 這里明確提出了構(gòu)建中華民族精神大廈的問題，這是新時代根本性使命之一；因為“一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”。② 文藝在這方面因其特殊的精神屬性與強大的精神塑造力而被推到了歷史的前臺和時代的潮頭。

在世界文化激蕩中以文藝來構(gòu)建獨立的中華民族精神大廈，最為根本和核心的是要樹立和堅定文化自信。對此，習(xí)近平文藝論述有著集中而深刻的闡述。在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中，習(xí)近平總書記給文藝工作者提出了四點希望，其中第一點就是“希望大家堅定文化自信，用文藝振奮民族精神”。他指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品。”③

在我國一個時期的文藝創(chuàng)作和文藝研究上，西方人本主義觀念滲透帶來了抽象人性論傾向，西方“現(xiàn)代派”觀點導(dǎo)致了非理性和反理性傾向，新歷史主義和反本質(zhì)主義影響導(dǎo)致了歷史虛無主義思潮，后現(xiàn)代解構(gòu)主義思想帶來了相對主義和價值虛無主義傾向，等等。這些錯誤的文藝創(chuàng)作傾向和思潮進一步助推了西方理論的散播，這也是西化傾向強勢滲透文藝創(chuàng)作和文藝研究的重要體現(xiàn)。可以說，這些西方思潮最初都是作為一種創(chuàng)作方法被我國一些文藝家所接受的。在文藝創(chuàng)作上，一些人極為推崇西方技法，奉西方技法為圭臬。西方專業(yè)技術(shù)主宰或西方作曲思維、西方繪畫思維、西方創(chuàng)作思維主導(dǎo)，在我國的作曲、繪畫、文學(xué)創(chuàng)作等領(lǐng)域都有著鮮明表現(xiàn)。

實際上，這些技藝并非單純的技藝，都內(nèi)在地蘊含著觀念的東西、價值取向的東西。受一種技藝就意味著對一種觀念或價值取向的接受。國內(nèi)的一些文藝創(chuàng)作者走到西化的路上，他們中有不少是首先覺得西方的創(chuàng)作技藝很新鮮，是我們所沒有接觸過的。因此就吸收過來，并推向極致。在這個接受西方創(chuàng)作技藝的過程中，就難免被附著其上的西方觀念的細(xì)菌所感染，最終陷入西化的泥淖。這種在創(chuàng)作方法上向西方看齊，與西方接軌的傾向，使我們的一些文藝創(chuàng)作成了西方文藝觀的應(yīng)聲蟲、跑馬場，被西方標(biāo)準(zhǔn)完全格式化了。這也致使一些人用西方評價體系來衡量我國文藝發(fā)展，符合西方標(biāo)準(zhǔn)就是好的，就是“現(xiàn)代性”的；不符合西方標(biāo)準(zhǔn)就是落后的陳舊的，就是“非現(xiàn)代性”的。顯然，在這樣的文藝作品中，“優(yōu)雅的中文”就會“淪為英文的殖民地”，④我們的民族精神是被消解和矮化的，是不利于我們民族精神的主體性和獨立性的構(gòu)建的。

“文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。” ⑤“廣大文藝工作者要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對自身文化理想、文化價值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，使自己的作品成為激勵中國人民和中華民族不斷前行的精神力量。”⑥ “如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價值化’、‘去歷史化’、‘去中國化’、‘去主流化那一套，絕對是沒有前途的！” ⑦——習(xí)近平文藝講話中的這些論述，發(fā)出了回答在世界文化激蕩中如何以文藝來構(gòu)建獨立的民族精神大廈問題的最強音。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。在文藝創(chuàng)作上，習(xí)近平總書記要求：“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。”“我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”⑧可以說，堅守中華文化立場，傳承和弘揚中華美學(xué)精神，是樹立文化自信對于文藝創(chuàng)作的必然要求，也是文藝創(chuàng)作以優(yōu)秀作品堅定讀者文化自信的時代使命和歷史責(zé)任。我們反對文藝創(chuàng)作中的西化傾向，就是要以中華美學(xué)精神來提高或增強文藝作品中藝術(shù)形象的文化和文明辨識度，樹立起我們民族的精神脊梁。

習(xí)近平文藝講話的一個首要關(guān)鍵詞就是“文化自信”。樹立和堅定文化自信，是習(xí)近平文藝講話的一個中心內(nèi)容，也是其歷史貢獻的一個根本方面。包括文藝作品在內(nèi)的中華文化產(chǎn)品與中華民族之間具有一種強烈的互文性，即中華文化產(chǎn)品與中華民族二者有著相互確證和相互體現(xiàn)的關(guān)系。我們的人民能夠從文學(xué)藝術(shù)等優(yōu)秀民族文化產(chǎn)品中尋找到一種深刻的中華民族認(rèn)同感和精神家園歸屬感，特別是中華民族價值觀上的認(rèn)同，從而建立起堅定的文化自信。這是中華民族自立于世界民族之林的精神命脈。習(xí)近平文藝講話中關(guān)于文化自信的論述，關(guān)于在世界文化激蕩中以文藝來構(gòu)建獨立的民族精神大廈的論述，正是新時代民族精神構(gòu)建的核心架構(gòu)和重要基石，指示了新時代文化建設(shè)的目標(biāo)和前景。

二 習(xí)近平文藝講話科學(xué)回答了如何在市場經(jīng)濟條件下發(fā)展社會主義文藝的問題

隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，隨著要素市場化配置的不斷推進，隨著市場在資源配置中作用的不斷增強，隨著市場意志向社會生活各領(lǐng)域的倔強滲透，如何在市場經(jīng)濟條件下發(fā)展社會主義文藝的問題，就成為這個時代文藝發(fā)展所面臨的又一個典型問題。習(xí)近平總書記指出，“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評價、專家評價、市場檢驗的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品。”“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎。要堅守文藝的審美理想、保持文藝的獨立價值，合理設(shè)置反映市場接受程度的發(fā)行量、收視率、點擊率、票房收入等量化指標(biāo)，既不能忽視和否定這些指標(biāo)，又不能把這些指標(biāo)絕對化，被市場牽著鼻子走。”⑨這些論述對如何在市場經(jīng)濟條件下發(fā)展社會主義文藝的問題作出了深刻透辟的回答，體現(xiàn)著習(xí)近平總書記對文藝與市場之間對立統(tǒng)一辯證關(guān)系的深刻把握。在市場經(jīng)濟條件下發(fā)展社會主義文藝必須處理好文藝與市場的關(guān)系，在文藝與市場的良性互動中為社會主義文藝發(fā)展開辟道路。

首先，市場是文藝實現(xiàn)兩個效益相統(tǒng)一的重要推動力量。如習(xí)近平總書記所強調(diào)的，“在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，許多文化產(chǎn)品要通過市場實現(xiàn)價值”。⑩這個價值就既包括經(jīng)濟效益，也包括社會效益。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾指出，市場的擴張不僅深刻影響著物質(zhì)生產(chǎn)，也深刻影響著人們的精神生產(chǎn)。11 由于市場的推動，不僅優(yōu)秀文藝作品產(chǎn)生了明顯的經(jīng)濟效益，而且也借此鞏固了其社會效益。市場是文藝作品走近讀者和觀賞者的基本路徑。為作品找到合適的讀者，為讀者找到合適的作品，也是文藝市場的基本功能之一。因此，不僅經(jīng)濟效益需要市場，社會效益的放大和落實也需要市場。

習(xí)近平總書記提出，“人民的需要是文藝存在的根本價值所在”，“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點”。12這不僅為文藝創(chuàng)作提出了要求，同時也給文藝市場建設(shè)提出了要求。人民精神文化需求是一個大市場，可以說，文藝的社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，就是要統(tǒng)一于人民精神文化需求這個大市場——這是文藝發(fā)展的現(xiàn)實動力。因此，優(yōu)秀文藝作品必須把先進性和群眾性結(jié)合起來，盡可能充分地占有市場。切不可由于自命清高，或者借口市場經(jīng)濟的某些不成熟方面和負(fù)面因素干擾而躲避市場，更不可視市場為敵。如果優(yōu)秀文藝作品只是在市場之外徘徊，那么在市場上就會出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象——對于市場這個無比廣闊而重要的陣地，優(yōu)秀作品不去占領(lǐng)，低劣作品就必然會去占領(lǐng)，從而使消費者或接受者的精神狀況下滑。在文藝界，有時存在這樣的現(xiàn)象，即作品無論藝術(shù)上還是思想上都是好的，傳達的是正能量，弘揚的是主流價值，但影視作品進不了院線，網(wǎng)絡(luò)作品沒有多少點擊率，文學(xué)作品印數(shù)少得可憐。導(dǎo)致這樣的現(xiàn)象，既有創(chuàng)作方面的原因，也有市場的原因——是市場對于文藝的良性選擇機制失靈了。從某種意義上說，當(dāng)前優(yōu)秀文藝作品的一個歷史使命就是“占有市場”，而當(dāng)前文藝市場的一個時代職責(zé)就是“捍衛(wèi)優(yōu)秀”。

其次，文藝創(chuàng)作對于市場要有所遵循、有所批判。習(xí)近平總書記既要求文藝在市場上應(yīng)受到歡迎，又要求文藝不能當(dāng)市場的奴隸，這是基于對市場本性的深刻理解。總體而言，市場對于人們精神的影響具有兩面性，一方面為了維護市場的秩序，使交換可以順利進行，它要求人們應(yīng)是道德的，并確立起顧客至上、質(zhì)優(yōu)價實、誠信無欺等公序良俗；另一方面，由于市場的核心要素（即資本）的逐利本質(zhì)，追求利潤是其最高訴求，這往往又導(dǎo)致市場是反道德的，它常常為了獲取利潤而伺機突破道德的限制。可以說，誠信是市場的道德要求，而欺詐則是市場的本性體現(xiàn)。理性的市場是高揚其道德、壓抑其本性的市場。因此，文藝創(chuàng)作對于市場必須在有所遵循的同時有所批判。

文藝作品要占領(lǐng)市場，就必須遵循市場規(guī)律，對于精神產(chǎn)品而言，特別是應(yīng)遵循市場的公序良俗。文藝作品的生產(chǎn)、發(fā)行、消費應(yīng)當(dāng)遵循商業(yè)原則，如顧客至上、質(zhì)優(yōu)價實、誠信無欺等。文藝家的創(chuàng)作，可以以追求暢銷和利潤為能，但卻必須遵循起碼的市場規(guī)律和商業(yè)道德，不能坑蒙拐騙，更不能像“毒奶粉”生產(chǎn)商那樣坑害消費者，給讀者或觀賞者造成精神和心靈上的傷害。巴爾扎克為掙錢而寫作是出了名的，但他寫作的嚴(yán)肅、細(xì)致和認(rèn)真也是出了名的。為了保證作品的自我滿意度，他常常在印刷廠的校樣上修改原稿或重寫，有時竟多達十五六次。他把每一篇作品歷次修改的校樣都訂在一起，作為厚禮送給好友保存。他說：“這是我繁重勞動和忍性求精的證據(jù)。”13 真正尊重市場規(guī)律的寫作可以催生出優(yōu)秀作品，反倒是那些不擇手段的市場投機會形成低劣產(chǎn)品的溫床。

經(jīng)濟效益和社會效益是對立統(tǒng)一的，既有對立的一面，又有統(tǒng)一的一面。我們既不可片面強調(diào)二者的統(tǒng)一，仿佛經(jīng)濟效益一出來，社會效益自然就有了；也不可片面強調(diào)二者的對立，仿佛經(jīng)濟效益上去了，社會效益就必然滑下來。我們必須在遵循市場規(guī)律的同時，堅決抵制“唯市場化”傾向，在經(jīng)濟效益面前保持一份清醒，不讓廉價的笑聲、無底線的娛樂、無節(jié)操的垃圾淹沒我們的生活。習(xí)近平總書記要求文藝工作者自覺摒棄低俗、庸俗、媚俗等與市場負(fù)面效應(yīng)相聯(lián)系的低級趣味，自覺反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義等與市場負(fù)面效應(yīng)相聯(lián)系的腐朽思想，14 都體現(xiàn)了對市場逆反精神一面的警惕和清醒。

再次，要為文藝培育具有先進價值觀取向的市場。文藝市場是可以培育的，因為文藝市場就是文藝的消費主體，就是人。培育人們良好的文藝消費觀念，養(yǎng)成有益于人們精神健康成長的消費習(xí)慣，就會逐漸養(yǎng)成良好的文藝市場。文藝工作者在培育具有先進價值觀取向的文藝市場方面擔(dān)負(fù)著重要責(zé)任。習(xí)近平總書記指出，文藝工作者要“以高尚的職業(yè)操守、良好的社會形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎。”“要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。”15 這實際上就是要求文藝工作者應(yīng)以其作為和作品培育消費者，養(yǎng)成我們想要的市場品質(zhì)。

文藝市場的需求是多樣的，當(dāng)年魯迅為《申報》“自由談”專欄寫的系列文章與張恨水的《啼笑因緣》都很有市場，稿酬很高。魯迅小說集《吶喊》，雖不如張恨水的小說暢銷一時，但時間證明，魯迅的作品是長銷書，最終創(chuàng)造的利潤不會比張恨水的低。魯迅和張恨水雖作品取向不同，但都是當(dāng)時文藝市場的弄潮兒。2005 年11 月，時任浙江省委書記的習(xí)近平同志在浙江省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會第六次代表大會上的講話中，要求思想文化領(lǐng)域應(yīng)“在多元中求主導(dǎo)，在多樣中成主體，在多選擇中爭主流”。16 這里的“求”“成”“爭”都意味著努力去爭取、去構(gòu)建、去培育，在我國文化市場中，魯迅的著作之所以長銷不衰，不是市場的自然汰換，而是主流社會有意或自覺選擇和培育的結(jié)果——使之由市場經(jīng)典沉淀為國家經(jīng)典、民族經(jīng)典。

培育具有先進價值觀取向的思想文化市場必須堅持高標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記要求文藝創(chuàng)作要“彰顯信仰之美、崇高之美”；要“為歷史存正氣，為世人弘美德”；“要高揚社會主義核心價值觀的旗幟”，“引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”。17這樣的要求是很高的，是作為“高峰”的要求。在思想文化領(lǐng)域，我們可以劃定底線，但絕不可以以底線來做標(biāo)準(zhǔn)，不可以以底線思維來評價、衡估作品。“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。”如果我們只以不碰觸、不突破底線為限，不是向高標(biāo)準(zhǔn)看齊，將會引導(dǎo)文藝作品的思想傾向始終在底線徘徊，甚者在市場利潤訴求的牽引下還會激發(fā)其突破底線的欲望，其所追求的道德、精神和價值的層次就難免趨于低下。因此，我們應(yīng)致力于以經(jīng)典或“高峰”的標(biāo)準(zhǔn)來要求創(chuàng)作，只有有了“高峰”作品，才會培育出“高峰”的消費者，也才有可能培育出高品位的思想文化市場，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益在較高層次上的統(tǒng)一。

三 習(xí)近平文藝講話深刻回答了在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進程中如何發(fā)揮文藝作用的問題

習(xí)近平總書記指出：“為什么要高度重視文藝和文藝工作？這個問題，首先要放在我國和世界發(fā)展大勢中來審視。我說過，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民最偉大的夢想。今天，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)。而實現(xiàn)這個目標(biāo)，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用。”18 那么，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進程中如何發(fā)揮文藝作用呢？習(xí)近平總書記從四個方面進行了深入闡發(fā)。

一是創(chuàng)作優(yōu)秀作品。文藝在中華民族偉大復(fù)興進程中發(fā)揮作用，有一個基本的前提，就是首先要創(chuàng)作出優(yōu)秀文藝作品。沒有優(yōu)秀文藝作品，發(fā)揮作用之說就成了無源之水、無本之木。因此，習(xí)近平總書記要求，“文藝工作者應(yīng)該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本”“推動文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品”。19 創(chuàng)作優(yōu)秀作品要有精品意識。吸引、引導(dǎo)、啟迪人們必須有好的作品，推動中華文化走出去也必須有好的作品。文藝工作者要以創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品為中心和重心，靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻給人民。“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。”20 要篤定恒心、厚積薄發(fā)、孜孜以求。“詩文隨世運，無日不趨新。”21 創(chuàng)作優(yōu)秀作品要有創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是文藝的生命，“要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作全過程，大膽探索，銳意進取，在提高原創(chuàng)力上下功夫，在拓展題材、內(nèi)容、形式、手法上下功夫”。22創(chuàng)作優(yōu)秀文藝作品，要堅決反對“抄襲模仿、千篇一律”的傾向，堅決反對“機械化生產(chǎn)、快餐式消費”的傾向，堅決反對“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史”的傾向，堅決反對“是非不分、善惡不辨、以丑為美”的傾向，堅決反對“搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味”的傾向，堅決反對“胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會”的傾向，堅決反對“追求奢華、過度包裝、炫富擺闊”的傾向，堅決反對“只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實”的傾向。只有這樣，創(chuàng)新才能走在正道上，才能把握住文藝創(chuàng)新的正確方向。

二是振奮民族精神。習(xí)近平總書記指出：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。”23 文藝在中華民族偉大復(fù)興進程中發(fā)揮作用，最根本的就是要振奮民族精神，使“作品成為激勵中國人民和中華民族不斷前行的精神力量”。24 以精神的力量感召人、鼓舞人，是優(yōu)秀文藝作品的一個基本功能和特征。面對中華民族偉大復(fù)興的偉大歷史進程，我們不是看客和過客，而是積極的參與者、構(gòu)建者、推進者；面對這樣的歷史進程，我們需要堅強和勇氣，需要奮斗和信心，而優(yōu)秀文藝作品鼓舞人、激勵人的效果是無與倫比的。當(dāng)年，《紅巖》《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》等紅色文學(xué)經(jīng)典，鼓舞了億萬人民的社會主義革命和建設(shè)激情，創(chuàng)造了很高的社會效益。早期的蘇聯(lián)電影《鋼鐵是怎樣煉成的》《鄉(xiāng)村女教師》等也給當(dāng)時中國人民以極大的鼓舞，很多人就是看了蘇聯(lián)電影毅然奔赴戰(zhàn)場、鄉(xiāng)村、戈壁、邊疆的，而小說《鋼鐵是怎樣煉成的》更是新中國幾代有志青年的枕邊書。為什么我們倡導(dǎo)歌唱祖國、禮贊英雄的文藝主題？就因為這樣的優(yōu)秀作品最能激發(fā)國人的民族自豪感和國家榮譽感，最能激發(fā)人民為之奮斗為之奉獻的熱情和動力。正如習(xí)近平總書記所說，我國作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來。25

三是堅持歌頌人民。只有歌頌人民，才能激勵、鼓舞人民；因為人民作為讀者或觀眾能夠從歌頌人民的優(yōu)秀作品中，看到自身的本質(zhì)力量，反觀到自身的勇氣、勤勞、能力和創(chuàng)造。歌頌人民必須扎根人民，融入人民。習(xí)近平總書記指出：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民。只有永遠(yuǎn)同人民在一起，藝術(shù)之樹才能常青。” 26堅持歌頌人民，要求文藝家要有一個“人民化”的過程，因為只有“人民化”，文藝家才能真正讀懂人民、理解人民。現(xiàn)實地實現(xiàn)了這個過程的一個例證就是作家柳青。正因為柳青完全“農(nóng)民化”了，完全化入到農(nóng)民中去了，所以他最能體驗到農(nóng)民的脈搏和心跳——“勞動人民真正過著最深刻、最豐富的內(nèi)心生活”。這或許是只有柳青才能給出的對農(nóng)民的評價。2017 年10 月19 日，習(xí)近平總書記在參加黨的十九大貴州省代表團討論時指出：“黨政干部也要學(xué)柳青，像他那么接地氣，那么能夠跟老百姓融入在一起。”“跟老百姓融入在一起”十分貼切地道出了柳青的“農(nóng)民化”。柳青常對人說：“永遠(yuǎn)不要喪失一個普通人的感覺。特別是一個作家。”一個作家如果喪失了普通群眾對外部世界的感覺，要想在他的作品中表達人民的愿望和情緒，是不大可能的。27 習(xí)近平總書記強調(diào)：“文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。”28 這不是說，作家要為了人民而失去自我，而是說，作為“一粟”的作家只有跟作為“滄海”的人民在一起，融入人民之中才會構(gòu)建起現(xiàn)實的自我。因此，一切有抱負(fù)、有追求的文藝工作者，都應(yīng)像習(xí)近平總書記要求的那樣——追隨人民腳步，走出方寸天地，閱盡大千世界，讓自己的心永遠(yuǎn)隨著人民的心而跳動。29

四是引領(lǐng)社會風(fēng)尚。良好、進步的社會風(fēng)尚是衡量社會文明程度的重要精神標(biāo)尺，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一個重要標(biāo)志。而文藝以其對于人精神和心靈的特殊的影響力、作用力對社會風(fēng)尚發(fā)揮著重要的塑造與引領(lǐng)功能。習(xí)近平總書記指出，“文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)，應(yīng)該用獨到的思想啟迪、潤物無聲的藝術(shù)熏陶人的心靈，傳遞向善向上的價值觀”。30 “好的文藝作品就應(yīng)該像藍天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”。31 引領(lǐng)社會風(fēng)尚，首先要有所倡導(dǎo)，文藝工作者要把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為根本任務(wù)，凝練其精神、高揚其旗幟，將其生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，傳遞真善美，揭露假惡丑，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。引領(lǐng)社會風(fēng)尚，還必須要有所批判，要堅決抵制和批判庸俗低俗媚俗之風(fēng)，敢于向炫富競奢的浮夸說“不”，向低俗媚俗的炒作說“不”，向見利忘義的陋行說“不”。32另外，文藝界知名人士多，社會影響大，無論在文藝創(chuàng)作上還是在做人做事上都要把社會責(zé)任放在首位，發(fā)揮好其引領(lǐng)社會風(fēng)尚的獨特作用。習(xí)近平總書記要求，文藝工作者不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越，身體力行踐行社會主義核心價值觀，努力做到言為士則、行為世范。33 惟其如此，文藝才能成為思想前驅(qū)、道義經(jīng)典、文明高標(biāo)、世風(fēng)貞干，為中華民族偉大復(fù)興作出無可替代的獨特貢獻。

注釋：

⑦⑧⑨⑩12 15 17 18 19 20 23 25 28 31 33習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2015 年10 月15 日。

③⑤⑥14 22 24 26 29 30 32 習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016 年12 月1 日。

④余光中：《余光中談翻譯》，中國對外翻譯出版公司2002 年版，第59 頁。

11參看《馬克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009 年版，第35 頁。

13[法] 巴爾扎克：《歐葉妮?格朗臺》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F、譯林出版社2002 年版，第1 頁。

16習(xí)近平：《干在實處走在前列》，中共中央黨校出版社2006 年版，第333 頁。

21趙翼：《論詩》，載郭紹虞、王文生主編《中國歷代文論選》第3 冊，上海古籍出版社1980年版，第494 頁。

27本文關(guān)于柳青的內(nèi)容參見《柳青在皇甫》一書，人民出版社2018 年版。

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