內容提要：生態語言學研究關注的是語言、語言使用及語言使用者對生態問題的影響。本文從生態語言學角度對阿來文學作品中的隱喻表達進行分析。在阿來作品的隱喻表達中，人與自然的互動映射反映了人類與自然中其他生物和自然現象的平等關系，揭示了作家生物生態共存的自然生態觀。

關鍵詞：阿來 隱喻表達 自然生態觀

進入21 世紀以來，隨著經濟和科學技術的迅速發展，人類在享受自身生活改善的同時，也面臨著全球性的自然生態問題，如環境污染、物種消失、自然資源的消耗越來越大等等。因此不同的學科領域開始關注生態問題，研究生態問題，對各類與生態相關的課題的探討也逐步深入。生態語言學研究者開始提出要用生態的眼光關注自然，看待世界。

藏族作家阿來是文學領域關注自然生態問題的代表，他在寫作實踐中表達了自己對于生態問題的思考。阿來認為，從古典文學開始，中國的敘事文學處理的主要是人與人之間的關系，很少涉及人與自然的關系，而且“中國這些年來的發展，已經造成了生態環境的嚴重問題。即便這樣，我們文學還是沒有對此發出過任何聲音。稍微想想，就覺得文學反映生活或者現實，還有相當大的局限，不夠寬廣”。1阿來在創作中書寫了人類的同時，還展現給讀者各種各樣的動植物，包括草木蟲獸河流山川等天地萬物。在阿來的作品中人類與大自然中的各個物種以及自然現象一起構成了自然。

文學作品利用語言來表述現實，表達感情，反映作者對世界的認識。正如阿來所說：“故事中的含義并不等于故事本身，意義的蘊含與發現都是通過語言。”2從語言學角度探討阿來對于人與自然關系的思考，不僅可以加深對文學作品的理解，更能夠為生態語言學的研究提供新的視角。本文從生態語言學角度分析阿來小說中的隱喻，認為在這些隱喻表達中人和自然物種、自然現象既充當本體，又充當喻體，人和自然物種、自然現象互為源域與目標域。阿來小說中人和自然的互動映射反映了阿來是基于人的自然屬性來關注人與自然的關系的，表達了阿來對如何通過人與自然的平等互動構建二者生態關系的思考。

一、生態語言學中的隱喻研究

生態語言學（ecolinguistics，簡稱EL），是由生態科學和語言學相結合而形成的語言研究領域。20 世紀末，全球性的生態問題給全人類帶來了生存與發展難題。面對生態問題，語言學界能做些什么？ 1990 年，韓禮德在國際應用語言學會議（AILA）上就提醒語言學家要重視語言在生態問題中的作用。隨著各種生態問題的出現，語言學界的研究開始生態轉向，即結合生態問題進行語言研究。斯蒂芬·考利在一次訪談中提出“生態語言學要在關注地球生命體方面發揮重要作用，從而深入擴展學科研究范圍”，在談到生態語言學的生命科學發展趨勢時，提出要樹立“生物生態共存觀”。3黃國文就生態語言學的興起與發展等問題提出“從生態語言學的視角審視我們的所作所為和所思所想，并指導我們的一行一動”4。何偉認為生態語言學作為一門學科，具有明顯的開放性特征，能夠與其他學科知識和研究范式合力解決自然和社會生態問題，“即從生態的視角探究語言與環境之間的關系，以及語言在人與人、人與其他生物、人與環境之間的生命可持續性關系的作用和發展，并且其研究可以揭示語言的源起和本質”。5從學者們的討論中可以看出，語言和語言的使用對生態問題的影響以及對于人與人、人與自然、人與其他物種的關系研究是生態語言學研究的重要內容。

隱喻長期以來被看作是一種修辭手段，是詞語的非常規用法。但隨著語言學研究的不斷深入，現代語言學理論提出隱喻是一種思維和認知方式。隱喻這種語言現象能夠反映人們對世界的認知，在本質上是人類感受世界，認識世界，并且形成概念的工具。“隱喻不是語言的表面現象，它是深層的認知機制，組織我們的思想，形成我們的判斷，使語言結構化，從而有巨大的語言生成力。”6束定芳提出：“一般來說，隱喻在人類認知方面有兩大作用：1. 創造新的意義，2. 提供看待事物的新視角。”7隱喻能夠連接不同的領域，幫助人們利用一個領域的知識來解讀另一個領域的知識，其中被說明的領域稱作目標域，用來說明的領域稱作源域。隱喻意義的表達就是將源域的經驗或特質映射到目標域，從而幫助人們實現認識目標域的目的，或者是幫助人們摒棄現有的認識，實現重新認識目標域的目的。

作家利用語言在創造意義與表現自己的思想的同時也能夠借機指導和影響讀者的行為。他們在使用語言來書寫自己所感知的世界時，可以借助隱喻把不同范疇的事物聯系起來，并對這些不同范疇進行整合。不同的隱喻表達反映了作家不同的思維方式和生活態度。分析文學作品中的隱喻表達，可以幫助我們理解作家對世界上的事物和事件的態度和認知。從生態語言學角度分析文學作品中的隱喻表達，不僅拓寬了普通語言學研究的視角，更重要的是將語言放置于整個生態系統中，強調語言表達對人類生存環境的影響，對生態系統的影響。因此，將語言研究與生態系統直接結合起來，可以揭示語言與生態環境的相互作用，揭示語言學研究的社會責任。

二、阿來小說中關于人的隱喻表達

阿來的很多作品都是基于自己的家鄉，反映了阿來對故鄉的復雜情感，其中對于家鄉人的生活及生產活動的描寫能夠表現出阿來對于自然生態的態度。阿來在作品中關于人的隱喻表達突出了人的植物性特質、動物性特質等等。在這些隱喻表達式中，人是目標域，自然中的樹、野獸、塵埃、花草等來自不同范疇的概念構成了源域。小說中人物的體驗、感受、行為和自然界的現象關聯起來，人的自然屬性在人與各種植物、動物的關聯中得以昭示。阿來利用這些隱喻表達喚起人們重新認識人類在自然中的地位和作用。

《天火》中，機村的多吉身兼雙重身份，雖然他平常只是機村一個卑微的農人，但作為巫師他又是當地神祇與人群的靈媒。多吉以巫師的身份帶領村里人放火燒荒，違反了國家的法規政策，事后總是被當成縱火犯抓起來并接受審判。每次都是先放火再被抓然后釋放，這樣的情況重復了多年。最后一次因為放火燒荒被抓后，多吉思考自己的處境時做了一個夢，在夢中和派出所的老魏談話時說自己的命就是沒用的雜樹。放火人多吉被拘留起來時產生了一種感觸，把自己與現實的格格不入聯系到雜樹在大自然中的狀況。多吉是目標域，雜樹是源域，雜樹的特質映射到多吉的身上。在多吉和機村人的心目中，牧場上的雜樹本來是天然地存在于自然中，但是由于瘋長影響了牧草的生長，使得牛羊沒有草吃。機村人只好每年燒荒，燒掉瘋長的雜樹，才能恢復草場的生命力，讓機村人正常地生活下去。多吉的情況也是如此，巫師的使命讓他不得不每年帶著村里人放火燒荒，雖然他想不通為什么燒荒違反了國家法律，但是他知道自己的行為給政府給派出所的老魏帶來了麻煩，因此他覺得自己就像天然存在但又必須被燒掉的雜樹。

《隨風飄散》中的格拉是個私生子，和母親桑丹在村里受到村民的歧視，生活在機村主流社會之外，過著自生自滅的日子。格拉一直不理解為什么村里人覺得所有的壞事都是他做的。只有兔子的奶奶同情格拉母子的遭遇。幾番努力和掙扎之后，格拉還是隨著兔子奶奶死去了。“兔子的奶奶見過他這種莫名的嘔吐，嘆著氣對人說，這種娃娃從來命不長。她說，這種娃娃在別的地方就是天成異稟。‘可是，你們知道我們機村是什么嗎？一個爛泥沼，你們見過爛泥沼里長出筆直的大樹嗎？沒有，小樹就在泥沼里腐爛了。知道嗎？這就是眼下的機村。’”8上例中，格拉是目標域，小樹是源域，小樹在泥沼中無法生存的特質投射到生活中衣食無著的少年格拉身上。惡劣的生活環境沒有給格拉生存下來的空間。在老奶奶的眼里格拉就是一棵在泥沼里掙扎的小樹，而村莊則是不利于小樹生長的泥沼，無論格拉如何掙扎，還是擺脫不了生活的困頓和苦難。

在阿來的作品中，人可以是自然中的旋風，可以是塵埃，可以是田野，例如，“如果說那群總是粗野地呼嘯而來又呼嘯而去的孩子，像是一個旋風，那他總不在旋風的中間，他總是在邊緣，像是被旋風從中心甩出來的一塊雜物，零落而孤單”9。“他感覺自己就是一堆塵埃，光線射來，是一股風，正將這堆塵埃一點點吹散。”10“也有人說：‘為什么？心田都荒蕪了，哪里不是長滿了亂草？’”11 在這些例子中，隱喻表達中游戲時的孩子們、機村人拉加澤里、人的心思是目標域，旋風、塵埃、長滿了草的田野是源域。這些隱喻利用自然界中特征明顯的事物做源域，可以讓我們更好地理解孩子們在游戲時的狀態，拉加澤里當時無助的心理活動以及機村人迷茫的心思。

當人類真正置身于自然之中，融為了大自然的一部分時，就會自覺地受到自然規律的支配，為了生存與其他生物既相互競爭也相互合作，表現出人的自然屬性。阿來小說中的隱喻表達反映出，機村人在與自然相處中掌握了自然規律和特點，形成了自己對自然的感知方式，在詮釋人的某些特質時，會用自然中自己熟悉的事物做喻體。在阿來的筆下，人的自然屬性是與原生態共生共存的。在人與自然的關系中，他沒有把人當作是萬物的主宰或者流露出任何人定勝天的意味，摒除了凌駕于自然之上的“人類中心主義”心態，利用自然中事物的特質來反映人的部分特質，突出了人與自然中其他物種的平等關系。

三、阿來小說中關于自然的隱喻表達

每個人都有自己獨特的自然觀，對于自然是什么都有自己的解釋。對于自然觀的界定自然會影響到個人思考和行為。我們可以通過作品中的語言表述來了解一個作家的自然觀。

阿來認為，“馬克思定義說人是社會關系的總和，但是有一個詞，我覺得比社會還大，那就是世界。世界當然就不只包括人，還有大自然更多的、更廣泛的生命存在，還有水、天空、空氣。我們有時候偶爾關注到一點點自然因素，也只不過是把它當成生活背景，而不是把它當成真正客體性的存在。就像電影，出來一個人，背后肯定會帶上一棵樹，一座山，是風景描寫，沒有真正滲透到對自然本身的充分的尊重和認識”12。“如果我們對大自然沒有最基本的熱愛和認識，又說尊重自然，保護自然，你相信嗎？”13阿來曾經在訪談中強調自然對他的成長有著巨大的影響，他覺得自己可以和自然界的石頭、樹木說話，自然在他的作品中始終是一個角色。

阿來眼里的自然是有生命的有機體，所以他會以人做源域，來描寫自然中的其他物種。阿來使用語言時充分表現出自己對自然界的認識和熱愛、對自然界和萬物生存權利的尊重、對人類生存環境的憂慮等等，體現了作家對眾生平等的認識。例如，“轉眼之間，卑微而又頑強的野草使劫后的大地四處都泛出了淺淺的綠意。水面閃閃發光，巖石閃閃發光。大樹被燒盡了枝葉，剩下的樹干默默矗立，陽光落下來，它們沉默著閃爍著金屬般喑啞的光芒”14。“是啊，大地沒有死去，世界還存有生機，綠意還在頑強滋蔓，眾鳥的嗓子還會歌唱！”15這兩例都是描寫機村先是經歷了一場大火，然后又下了十幾天的大雨之后的情景。當時雨水沖走了大火的余燼，好像把山野都清洗干凈了。野草、大樹、大地是目標域，人是源域，大雨后的野草被賦予人類的性格特征“卑微、頑強”，樹干被賦予人類的行為表現“默默”，大地也可以恢復生命。這些隱喻表達反映出野草、大樹、大地等先是經歷大火，接著在雨后又表現出頑強的生命力，讓人有種劫后余生的感覺。這些隱喻表達反映了在阿來心目中，野草、大樹、大地跟人是一樣的，可以浴火重生。

《隨風飄散》中，當機村人根據上級的要求，要砍伐村東山坡上的樺樹時，并不是所有的機村人都能夠理解為什么要砍伐樺樹林，因為那片樺樹林向來被認為是村里的神樹林。但是為了完成上級交代的任務，人們還是砍掉了樺樹林，并把樹切成整齊的光滑端直的段子，交了上去。在砍樹時，“第二天，村東頭的山坡上，就響起了斧子的聲音。斧子的聲音打破了那漂亮樹林的平靜。一株株修長挺直的白樺樹，吱吱嘎嘎旋轉著樹冠，有些不情愿地轟然倒下”16。作為植物，白樺樹顯然不會表達出不情愿的情感態度，在這里是非常明顯的一個概念隱喻，白樺樹是人。這個概念隱喻中，白樺樹是目標域，人是源域，把人的情緒投射到白樺樹上。從這里我們可以看出：人們強行砍樹，對樹木是一種傷害。再如，《天火》寫了由于不注意生態保護，一場大火過后，“一段泥石流下來，淹沒了公路，他會聲稱，是他把山最后一點可以支撐起這些累累泥石的筋脈挖斷，才導致這樣的結果”17。這里的一個概念隱喻是“山是人”，山是目標域，人是源域。由于亂砍亂伐，山體裸露，水土流失，像人沒有筋脈支撐一樣，就會出現泥石流。作家的表述讓人們意識到正如筋脈對支撐人體具有相當的重要性，水土保護對于大山來說也非常重要，充分表達出人類向自然過度索取的生產活動對自然界生態平衡的影響。

阿來的作品中，自然界的其他生物、土地、群山跟人一樣，可以有各種情感或行為，例如大樹、雪峰可以沉默，白楊樹有不情愿的情緒，大地具有生命，有生死的狀態，野草是卑微而又頑強的，沃土可以忍俊不禁、發出呻吟，山長著筋脈，莊稼會有記憶，樹木會蘇醒、會拼命發出某種動作。例如，“這些黑土太肥沃了，如果不施些堿性的草木灰中和一下，莊稼一個勁瘋長，都會忘記結出果實了”18。“近取諸身，遠取諸物”是人類認識事物的基本原則。在這些例子中，人是源域，自然界的萬物是目標域。對于自然中萬物的描寫，不管這些事物是有生命的還是無生命的，阿來都將其賦予了人類的特質，利用人類自己熟悉的情緒和行為可以幫助讀者來加深對自然中萬物的認識。結 語阿來筆下關于人、自然中其他物種和各種自然現象的隱喻表達中，人與自然中的萬物都是既充當源域又充當目標域。我們可以借助自然中的萬物加深對人性的理解，同時也可以借助自己熟悉的人類特質加深對自然的理解。這些隱喻表達反映了人與自然之間具有默契的渾然天成的關系，可以引導人們重新考慮生態大環境中自身的地位和角色，從而幫助人們構建出新的身份意識。因此，可以說阿來作品中的語言使用反映了作家對于生態問題的反思，以及作家重塑人類與自然萬物平等互動關系的意識和生物共生的自然生態觀。

[本文系山東省社會科學規劃項目“構式語法視角下的漢語習語構式研究”（19BYSJ47）的階段性成果]

注釋：

1 2 12 朱又可、阿來：《瘋狂的蟲草，瘋狂的松茸——專訪作家阿來》，《阿來研究》第8 輯。3 周文娟、斯蒂芬·考利：《分布式語言運動及其對于生態語言學與認知科學的重要啟示——斯蒂芬·考利教授訪談錄》，《鄱陽湖學刊》2017 年第2 期。

4 黃國文：《生態語言學的興起與發展》，《中國外語》 2016 年第1 期。

5 何偉：《關于生態語言學作為一門學科的幾個重要問題》，《中國外語》 2018 年第4 期。6 胡壯麟：《認知隱喻學》，北京大學出版社2004 年版，第71 頁。

7 束定芳：《隱喻學研究》，上海外語教育出版社2000 年版 ，第17 頁。

8 9 16 阿來：《隨風飄散》，浙江文藝出版社2018 年版，第27、137、143 頁。

10 阿來：《空山》，浙江文藝出版社 2018 年版，第205 頁。

11 14 15阿來：《達瑟與迭戈》，浙江文藝出版社2018 年版，第19、21、21 頁。

13 吳虹飛：《阿來：終生都在叛逆期》，《南方人物周刊》2009 年第4 期。

17阿來：《天火》，浙江文藝出版社 2018 年版，第80 頁。

18 阿來：《荒蕪》，浙江文藝出版社 2018 年版，第152 頁。

[作者單位：山東第一醫科大學國際教育學院]