編者按

寶卷是按照一定儀軌演唱的一種說唱文本。寶卷及其演唱活動(dòng)至今已經(jīng)延續(xù)發(fā)展了近800年。它是民間社會(huì)通俗文化的結(jié)晶，具有與上層社會(huì)精英文化不同的文化結(jié)構(gòu)與精神內(nèi)涵，更多地反映了民間的價(jià)值觀念，以及民眾對(duì)歷史的建構(gòu)。區(qū)域性是民間寶卷最為明顯的特點(diǎn)，區(qū)域研究是民間寶卷研究的基礎(chǔ)。江浙滬吳語區(qū)的民間寶卷研究較為活躍，研究成果較多；而具有同等價(jià)值的北方民間寶卷的研究則較為遜色。本期刊發(fā)的這組論文，以北方地區(qū)的山東、山西，甘肅為主的西北地區(qū)的民間寶卷為研究對(duì)象，從寶卷的儀式與敘事、善書對(duì)寶卷的影響、寶卷與當(dāng)?shù)孛耖g文藝的關(guān)系等多個(gè)角度揭示了北方民間寶卷的多元價(jià)值。（劉毓慶）

西北地區(qū)現(xiàn)遺存500余種寶卷，現(xiàn)存最早的是河西地區(qū)的《敕封平天仙姑寶卷》，此部寶卷于清康熙三十七年（1698）刊印于甘肅張掖，也是目前所見在西北最早刊行的寶卷。據(jù)此可以斷定，至遲在明末清初寶卷已經(jīng)流傳到西北地區(qū)。

西北地區(qū)的寶卷流布區(qū)域包括河西走廊、洮岷地區(qū)和河湟地區(qū)，這三個(gè)地區(qū)既是中國三大民族走廊中的西北民族走廊和藏彝走廊的重要組成部分，也是多民族聚居區(qū)，由此形成了圍繞青藏高原東緣的一個(gè)宏大的寶卷民俗文化區(qū)。河西走廊是中國絲綢之路的重要組成部分，也是歷史上民族遷徙與流動(dòng)的大通道。就當(dāng)前的行政區(qū)劃來說，河西走廊包括武威、張掖和酒泉三個(gè)地級(jí)市。寶卷念卷民俗活動(dòng)和寶卷文本在以上三個(gè)行政區(qū)域內(nèi)都有遺存。河湟地區(qū)包括甘肅臨夏州和青海東部的海東市和西寧市，寶卷在這三個(gè)行政區(qū)域內(nèi)都有分布。洮岷寶卷流傳區(qū)域?yàn)楣裴褐莺凸配菟牭赜颍ń窀拭C岷縣、漳縣、臨潭、卓尼、宕昌等地。洮岷地區(qū)的寶卷保留了明清以來寶卷念卷的原始形態(tài)，數(shù)量最為豐富，接近300種，以手抄本為主，大經(jīng)折裝，裝幀精美。河西寶卷被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，河湟寶卷和洮岷寶卷被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。河西走廊為中國民族走廊的重要組成部分，也是歷史上絲綢之路的重要通道。洮岷地區(qū)是中國民族走廊——藏彝走廊的組成部分，也是青海、甘肅通往西南的重要交通要道。河湟地區(qū)亦為西北民族走廊的重要組成部分，同時(shí)還是歷史上絲綢之路的南道。以上三個(gè)地區(qū)歷來是多民族交往、交流、交融地帶，特別是藏漢邊際和交匯區(qū)域。圍繞青藏高原東緣，河西寶卷、洮岷寶卷和河湟寶卷形成了跨越數(shù)千公里的寶卷民俗區(qū)。

寶卷是在唐五代“俗講”等佛教世俗化和民間宗教活動(dòng)過程中，結(jié)合中國說唱傳統(tǒng)而形成的民間講唱，念卷自然帶有濃厚的儀式特征。西北民間寶卷的念卷包括了請(qǐng)神、焚香、開經(jīng)、發(fā)愿、回向、送神等儀式。在整個(gè)念卷儀式中，運(yùn)用多種科儀文本，如“香贊”“開經(jīng)偈”“燈科”“土地咒”“凈口咒”“十報(bào)恩”“十二愿”或“十二報(bào)恩”等，這些文本與念卷儀式緊密結(jié)合。在整個(gè)儀式中最有特色的是“和佛”。在寶卷念唱中，“和佛”是念卷人講唱，在場(chǎng)聽眾齊聲念唱“佛號(hào)”，形成念卷人和在場(chǎng)聽眾之間的互動(dòng)。儀式塑造了念卷語境的神圣性，同時(shí)也成為念卷者和聽眾互動(dòng)的紐帶。

西北地區(qū)的寶卷講唱中，保存了明清以來流傳的多種俗曲和民間小調(diào)。洮岷寶卷《靈應(yīng)泰山娘娘寶卷》中就包括了﹝上小樓﹞﹝駐云飛﹞﹝耍孩兒﹞﹝金字經(jīng)﹞﹝桂枝香﹞﹝皂羅袍﹞﹝畫眉序﹞等18首明清俗曲。除了這些俗曲之外，西北寶卷中也加入了當(dāng)?shù)亓餍械囊恍┟耖g小曲，包括﹝十二月調(diào)﹞﹝十字歌﹞﹝五更調(diào)﹞﹝酒曲﹞等，這樣就形成了豐富多彩的音樂文本。在莊嚴(yán)的信仰情境中，通過一系列的儀式和音樂共同完成寶卷念唱，如奠酒、奠茶、燃放鞭炮以及神靈祭拜儀式，并在每個(gè)儀式環(huán)節(jié)中配有相應(yīng)的音樂。因此，音樂文本與儀式文本二者構(gòu)成了寶卷念卷的重要內(nèi)容，也是寶卷念卷完成的主要途徑。在念卷中，不同的儀式與俗曲和小調(diào)相互配合，或肅穆莊嚴(yán)，或凄愴悲涼，或喜慶愉悅。儀式、敘事與音樂是寶卷講唱活動(dòng)的三要素，通過三者的結(jié)合形成了寶卷念卷的多元藝術(shù)特色。

西北寶卷繼承、借鑒了唐宋以來的多種民間文藝體裁，并融合了當(dāng)時(shí)民間文化和民間藝術(shù)的元素，使之成為宋元以后一種受大眾歡迎的，集信仰、娛樂和教化為一體的民間文類。近代以來，隨著民間故事、傳說、戲曲等文類融入西北民間寶卷之中，寶卷念卷儀式開始簡(jiǎn)化，宗教性儀式也相應(yīng)減弱。念卷以韻散結(jié)合的方式進(jìn)行，并加入了地域化的俗曲，文學(xué)性和音樂性隨之增強(qiáng)。西北民間寶卷念卷既保留了歷史的因素并有所變異，又吸收了地域化的信仰，特別是河湟寶卷吸收了藏傳佛教的文化因子，并不斷進(jìn)行自我調(diào)適以便適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)。

敘事是人類最古老且最基本的話語方式。西北民間寶卷的敘事內(nèi)容豐富而廣泛，我們可以分為生活敘事、歷史敘事、信仰敘事和女性敘事。有關(guān)生活敘事的寶卷文本展現(xiàn)了不同時(shí)代社會(huì)生活的方方面面，是西北民眾社會(huì)記憶和集體記憶的集中呈現(xiàn)。歷史敘事是西北民間寶卷較為常見的一種敘事，民間社會(huì)的歷史知識(shí)多來自口頭傳統(tǒng)、民間戲曲等，西北民間寶卷是民眾歷史觀的重要載體。其中的《伍子胥過昭關(guān)寶卷》《昭君出塞寶卷》《唐王游地獄寶卷》《岳飛寶卷》以及“說唐故事”和“乾隆故事”系列寶卷，與正史的話語敘事不同，表達(dá)的是民眾的歷史觀和歷史話語體系。與其他民間文類不同，由于寶卷有較強(qiáng)的信仰特質(zhì)，西北民間寶卷中出現(xiàn)了大量的信仰寶卷，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐亩嘣叛觯纭赌窟B寶卷》《觀音寶卷》的系列版本。女性修行主題的寶卷是西北民間寶卷中文學(xué)性與生活性突出的寶卷類型。《秀女寶卷》《妙英寶卷》《修真寶卷》《黃氏女寶卷》等十多部寶卷講述了明清社會(huì)女性對(duì)于封建禁錮的反抗，亦是女性自我覺醒的體現(xiàn)。

西北民間寶卷的敘事有多種特定的主題和母題。如“游地獄”是其中常見的一種主題，在《目連寶卷》《觀音寶卷》《唐王游地獄寶卷》《張四姐大鬧東京寶卷》《劈山救母寶卷》《包公錯(cuò)斷查顏散寶卷》《劉全進(jìn)瓜寶卷》和《葵花寶卷》等寶卷中都出現(xiàn)了這一主題。寶卷的故事范型傳承了民間故事、傳說中的“劫后團(tuán)圓型”“才子佳人型”“大團(tuán)圓型”等傳統(tǒng)故事模式。不同時(shí)期、不同種類的民間文本之間互相影響、借用、融合，于是在不同文類中出現(xiàn)了相同或相似的故事母題、主題、程式，這也是民間文學(xué)創(chuàng)編的基本規(guī)律，西北民間寶卷也不例外。在寶卷的編創(chuàng)過程中，對(duì)于其他民間文類主題、母題和情節(jié)的借用、復(fù)制與組合，形成了不同寶卷文本的“異文”；同時(shí)在寶卷中也融入了民間戲曲和地方傳說，并受當(dāng)?shù)仄渌耖g講唱影響，諸如“賢孝”“道情”等，于是形成了文本的互文性。在不同的歷史和文化背景中，由互文性而形成了大量的異文，從而形成了數(shù)量極多的寶卷文本網(wǎng)絡(luò)。

寶卷一個(gè)很明顯的敘事特點(diǎn)是先用散文體來解說故事，再用韻文來重復(fù)散文所講述的故事，如此循環(huán)，韻散結(jié)合敷衍故事。在敘事中西北民間寶卷運(yùn)用多線索的情節(jié)結(jié)構(gòu)、全知全能的敘事視角以及二元對(duì)立的人物形象塑造等多種形式展開敘事。程式化是民間詩學(xué)的一種重要表達(dá)方式，在西北民間寶卷敘事中，主題的運(yùn)用，文本結(jié)構(gòu)，引入語、結(jié)束語、切換語，情景和人物描寫等方面都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。這些敘事特色是幾百年來寶卷積淀形成的一種自足的敘事范型。

與其他的文學(xué)文類有所區(qū)別，寶卷文本和寶卷念卷承載著重要的文化功能。首先，寶卷是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。寶卷所蘊(yùn)含的生活知識(shí)、民俗傳統(tǒng)、地方性知識(shí)在寶卷講唱中一代代傳承下來。其次，寶卷念卷是地方社會(huì)教育的一種重要方式。西北民間寶卷講唱多在家中舉行，家中老少都要聆聽，寶卷敘事內(nèi)容中對(duì)于傳統(tǒng)美德的講述、孝道的弘揚(yáng)，通過寶卷講唱，影響著年青一代。再次，寶卷還有娛樂的功能。西北民間寶卷中一些具有詼諧、幽默內(nèi)容的寶卷，為民眾所喜聞樂見，這類寶卷對(duì)于調(diào)整緊張的勞作節(jié)奏、舒緩情緒具有重要作用。

西北民間寶卷上承唐宋以來的佛教文學(xué)和變文等民間文學(xué)和俗文學(xué)的故事題材、敘事范式和講唱結(jié)構(gòu)，在歷史發(fā)展中形成了一種富有特色的地域性口頭傳統(tǒng)。在念卷的語境中，寶卷文本、念卷者和聽眾在較為嚴(yán)格縝密的儀式規(guī)范下，寶卷敘事文本成為家庭孝道以及其他傳統(tǒng)文化教育的載體。同時(shí)，寶卷中的歷史故事講述成為民眾構(gòu)建民眾史觀的敘事文本。寶卷是一種文化文本，寶卷既有文學(xué)敘事與生活?yuàn)蕵返膶傩裕簿哂凶诮绦叛龅膶傩裕瑫r(shí)還包含了口頭藝術(shù)、音樂、圖繪等藝術(shù)元素。概而言之，西北民間寶卷是集文學(xué)敘事、民間信仰、儀式活動(dòng)、民間音樂、文本圖繪、口頭傳統(tǒng)的一種復(fù)合文化文本。

作者：劉永紅（賀州學(xué)院南嶺民族走廊研究院教授）