在文學(xué)人類學(xué)的視野下考察新中國建立70年（1949-2019）來的多民族文學(xué)交往與中華民族共同體構(gòu)建的歷史實踐，并思考其與新時代中華民族共同體構(gòu)建的關(guān)聯(lián)，具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

面對疆域內(nèi)多民族共存的歷史與現(xiàn)實，在新中國成立前的1949年7月召開的“第一次文代會”就注意吸納多個民族的代表參加，會議通過的《中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會章程》 中就寫道要“開展國內(nèi)各少數(shù)民族的文學(xué)藝術(shù)運動”“各民族間互相交換經(jīng)驗，以促進中國文學(xué)藝術(shù)的多方面發(fā)展”，表明當(dāng)時由共產(chǎn)黨組織起來的參會者們就有增強中華民族共同體意識和促進多民族文藝交往的考慮。 “十七年”期間，在各族民間文學(xué)的搜集整理、創(chuàng)作批評、族別文學(xué)史編寫實踐中，眾多口頭、書面“文本”和文學(xué)實踐間的相互聯(lián)系、影響的事實讓研究者們注意到歷史上多民族間的文學(xué)交往及其與中華民族構(gòu)建的關(guān)聯(lián)。

改革開放后，以民族間的文學(xué)關(guān)系為話題的“多民族文學(xué)”研究越來越成為熱點話題，直接以“多民族文學(xué)”這一符號標(biāo)示的研究成果有鄧敏文的《中國多民族文學(xué)史論》等。世紀(jì)之交及以后，在“多民族文學(xué)論壇”等學(xué)術(shù)活動中，梁庭望、楊義、朝戈金、關(guān)紀(jì)新、湯曉青、曹順慶、葉舒憲、徐新建、彭兆榮、歐陽可惺、陳平原、陳思和、姚新勇、李曉峰、羅慶春、劉俐俐、劉大先、龔舉善、杜國景、潘年英等學(xué)人積極參與并提供了深刻的洞見，“中國多民族文學(xué)的共同發(fā)展研究”“中華多民族文學(xué)史觀及相關(guān)問題研究”等多個課題獲國家立項并有《多民族文學(xué)史觀與中國文學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型》和徐新建、姚新勇分別主編的“中國多民族文學(xué)叢書”“多元一體視域下的中國多民族文學(xué)研究叢書”等優(yōu)秀成果出版。概而觀之，四十多年來的多民族文學(xué)研究顯現(xiàn)出從政治視角向文化、審美向度的推進，與習(xí)近平總書記提出的“人類命運共同體”構(gòu)建理念相呼應(yīng)，如徐新建所述，正在跨越族別文學(xué)和國別文學(xué)視野向世界性的多民族文學(xué)或說“世界文學(xué)”擴展。

20世紀(jì)末以來，經(jīng)由文學(xué)與人類學(xué)的理論的互動中，中國文學(xué)的多民族存在樣態(tài)被揭示，“文學(xué)人類學(xué)學(xué)派”在突破傳統(tǒng)文本文學(xué)觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性地構(gòu)建起文學(xué)人類學(xué)的“整體文學(xué)觀”，并產(chǎn)生了大小文化傳統(tǒng)、四重證據(jù)法、表述與被表述、文學(xué)與儀式、多民族文學(xué)史觀等理論和方法。其中，《民歌與國學(xué)——民國時期歌謠運動的興起與演變》《儀式譜系：文學(xué)人類學(xué)的一個文化視野——酒神及其祭祀儀式的發(fā)生學(xué)原理》《文學(xué)與人類學(xué)——知識全球化時代的文學(xué)研究》乃文學(xué)人類學(xué)研究領(lǐng)域的奠基之作。不過，運用文學(xué)人類學(xué)的理論和方法來探討本研究提出的問題的研究基本上還未得以開展。

在“新時代”背景下，鑄牢中華民族共同體意識成為一個有現(xiàn)實意義的重要課題，出現(xiàn)了王正宇的《中華民族共同體意識下的國家認(rèn)同與文化認(rèn)同》和汪榮的《多民族文學(xué)中的文化交往與文化對話——以新時期以來的“蒙古歷史敘事”為例》以及竇暢的《中華民族共同體意識與中華文化認(rèn)同的互動關(guān)系》等成果給本研究的產(chǎn)生以諸多啟發(fā)，進而使筆者思考國家領(lǐng)導(dǎo)人提出的各民族“如石榴籽一樣緊緊抱在一起”這一話題。

在國外的相關(guān)研究中，本尼迪克特·安德森、杜贊奇和斐迪南·滕尼斯的著作亦給本研究的發(fā)端以很多啟發(fā)。

綜觀國內(nèi)外的研究，筆者注意到似乎當(dāng)前的人類學(xué)或民族學(xué)及中國多民族文學(xué)研究都亟待回答幾個十分重要的問題，那就是：新中國70年來的多民族文學(xué)交往實踐，在促進當(dāng)初規(guī)劃者們所設(shè)想的各民族共同繁榮、團結(jié)共進中發(fā)揮了什么樣的作用？多民族的文學(xué)交往如何參與了“中華民族共同體”的更新與持續(xù)構(gòu)建？這其中的歷史經(jīng)驗對當(dāng)下“鑄牢中華民族共同體意識”問題有何啟發(fā)？

本研究的重點有三： 一是分析探討多民族文學(xué)交往中各主體間的互動關(guān)系及與中華民族共同體構(gòu)建的關(guān)聯(lián)問題；二是分析探討在多民族文學(xué)交往中，“中華”這一符號如何被構(gòu)建為共同的認(rèn)同符號并豐富其內(nèi)涵；三是運用文學(xué)人類學(xué)的理論和方法對多民族文學(xué)交往和中華民族共同體意識的構(gòu)建進行有效的分析。主要目標(biāo)是總結(jié)多民族文學(xué)交往的經(jīng)驗并助推國家文學(xué)發(fā)展規(guī)劃的創(chuàng)新，為“不斷鑄牢中華民族共同體意識”這一重大時代課題提供與單一的民族學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、公共管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科路徑有所區(qū)別但同樣重要的“文學(xué)的”解決方案。

對上述重大課題的研究，需要多學(xué)科的知識背景和研究方法，而文學(xué)人類學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)正好適合研究之需。除文學(xué)人類學(xué)的理論和方法主要視角外，本研究仍要采用以往行之有效的馬克思主義文藝生產(chǎn)理論、習(xí)近平總書記關(guān)于新時代民族工作的指導(dǎo)思想和其他學(xué)科的理論和方法，以及定量與定性相結(jié)合、歸納和演繹的方法等。為達成創(chuàng)新目的，筆者認(rèn)為需要有以下核心觀點：一是文學(xué)人類學(xué)的“整體文學(xué)觀”，即將“文學(xué)”從傳統(tǒng)的形式多樣的 “文本文學(xué)”擴展至 “口頭文本”“文化文本”并將之與延伸至生活世界的可稱為文學(xué)展演、文學(xué)過程、文學(xué)景觀、身體敘事、文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)的影圖化和空間化轉(zhuǎn)換等圍繞“文學(xué)”而展開的人們的實踐活動相聯(lián)系，對于當(dāng)前民族學(xué)和人類學(xué)、文學(xué)研究等學(xué)科的研究深入均具有重要意義；二是秉持徐新建總結(jié)的文學(xué)可看作是“人類通過多種符碼建立的表述系統(tǒng)，兼容著教育、藝術(shù)、政治乃至治療等實踐功能”的觀點，把文學(xué)看作是國家、民族、個體互動的“中介物”，由之可以認(rèn)識和理解新中國的多民族文學(xué)實踐與中華民族共同體的建構(gòu)及關(guān)聯(lián)；三是從新中國建立以來的歷史進程看，多民族的文學(xué)交往促進了各族人民相互認(rèn)知、包容和文化互補，有助于各族人民中華民族共同體意識的持久生成與長期維系。

本研究屬于跨學(xué)科的基礎(chǔ)研究，其學(xué)術(shù)價值在于希望有助于深化對新中國多民族文學(xué)交往實踐的理解和推進中國多民族文學(xué)的研究和有助于民族學(xué)人類學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)的學(xué)科建設(shè)和拓展文學(xué)人類學(xué)理論的應(yīng)用視野，以及希望有助于鑄造中華民族共同體意識研究的推進；其應(yīng)用價值在于希望總結(jié)多民族文學(xué)交往的經(jīng)驗并助推國家文學(xué)發(fā)展規(guī)劃的創(chuàng)新，為習(xí)近平總書記提出的 “不斷鑄牢中華民族共同體意識”這一重大時代課題提供與其他學(xué)科路徑不同但同樣重要的以“文學(xué)”為抓手的解決方案。

（作者單位：貴州財經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院）