生態(tài)文學(xué)的寫(xiě)作盡管在中國(guó)當(dāng)下的文學(xué)場(chǎng)域內(nèi)尚未形成一個(gè)明顯的癥候，但在西方生態(tài)主義思潮和生態(tài)文學(xué)寫(xiě)作實(shí)踐影響下，生態(tài)主義理論較早地被引入到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的話(huà)語(yǔ)譜系之中，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，形成一個(gè)系統(tǒng)化的生態(tài)批評(píng)的建構(gòu)模式。

山東大學(xué)、蘇州大學(xué)等高校和科研機(jī)構(gòu)，設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的生態(tài)批評(píng)機(jī)構(gòu)，相繼有一批文藝學(xué)背景的學(xué)者，如曾繁仁、魯樞元、孫麗君、程相占等投身到生態(tài)批評(píng)的事業(yè)中來(lái)。經(jīng)過(guò)這些年的理論探索，在理論生產(chǎn)和文學(xué)批評(píng)環(huán)節(jié)業(yè)已獨(dú)樹(shù)一幟。

西方一位學(xué)者曾將生態(tài)批評(píng)分為三個(gè)階段，其中：第一階段的中心是自然寫(xiě)作；第二階段的重心關(guān)注環(huán)境公正；第三階段則注重結(jié)合日常生活和社會(huì)變革，進(jìn)而有著“多元行動(dòng)主義”的傾向。就理論話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)而言，國(guó)內(nèi)基本做到了與國(guó)外同步，然而就生態(tài)寫(xiě)作而言，在系統(tǒng)性和完整性方面，還有著明顯的欠缺。

生態(tài)主義的崛起立足于對(duì)現(xiàn)代性的反思，其內(nèi)涵較為寬泛，至少包含了理論批評(píng)、生態(tài)實(shí)踐與生態(tài)寫(xiě)作這三大塊。就國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)而言，我們應(yīng)該注意到，生態(tài)批評(píng)、生態(tài)寫(xiě)作、環(huán)保實(shí)踐之間處于相互脫鉤的狀態(tài)。其中，生態(tài)寫(xiě)作與環(huán)保實(shí)踐的自發(fā)特征非常明顯。換成另外一個(gè)說(shuō)辭，姿態(tài)靠前的生態(tài)理論話(huà)語(yǔ)對(duì)環(huán)保實(shí)踐和生態(tài)寫(xiě)作的影響極其有限。按照常理，生態(tài)主義寫(xiě)作與生態(tài)主義理論之間應(yīng)保持常態(tài)性的聯(lián)動(dòng)，遺憾的是，彼此之間卻幾乎沒(méi)有什么瓜葛。這一點(diǎn)，從生態(tài)寫(xiě)作的幾個(gè)前行者身上，體現(xiàn)得較為明顯。

這其中，葦岸算是最早涉足生態(tài)寫(xiě)作之人，早在1986年，他經(jīng)海子推薦讀到梭羅的《瓦爾登湖》，文學(xué)觀就此逆轉(zhuǎn)，并由詩(shī)歌徹底轉(zhuǎn)向散文創(chuàng)作。兩年后，他開(kāi)始著手寫(xiě)作《大地上的事情》，1999年去世前，他在病榻上完成了《二十四節(jié)氣》的最后一則《谷雨》。作為開(kāi)風(fēng)氣者，并不多產(chǎn)的葦岸在當(dāng)代散文史上產(chǎn)生了重大影響。回望來(lái)路，在葦岸身上，我們可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是在寫(xiě)作范式上他受到梭羅的影響；二是在作家的立場(chǎng)和價(jià)值觀層面，他奉獻(xiàn)了一種獨(dú)特的生命觀和倫理觀。或者可以這樣表述——葦岸是較早反思都市文明病的當(dāng)代作家。

如果說(shuō)葦岸以謙卑的姿態(tài)處理筆端下的人與物的關(guān)系的話(huà)，那么，同樣在20世紀(jì)90年代，李存葆的《鯨殤》以及徐剛的報(bào)告文學(xué)作品，則以反思的姿態(tài)，朝向環(huán)境批判而用力，在思維意識(shí)上，更多地受到環(huán)境保護(hù)主義思潮的影響。在他們之后，主動(dòng)搬到長(zhǎng)白山定居的胡冬林，以切身觀察的方式，記錄了長(zhǎng)白山系各種跳動(dòng)的生靈和繁茂的植物，并形成60萬(wàn)字的《山林筆記》。這些生態(tài)寫(xiě)作的果實(shí)在其逝后，由其妹妹整理后交給《作家》雜志連載，至2019年方告一段落。欄目編輯隨后在《文學(xué)報(bào)》著文，追憶這些散發(fā)著自然氣息的文字，如何沖入內(nèi)心的河流，翻轉(zhuǎn)起波瀾和漩渦。

作為“自然的在場(chǎng)者”，胡冬林曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)人類(lèi)利益與野生動(dòng)物世界發(fā)生沖突時(shí)，我永遠(yuǎn)站在野生世界這一邊。”在他身上，我們可以看到寫(xiě)作與實(shí)踐的交互性狀態(tài)，他既是自然的觀察者和記錄者，又是動(dòng)植物保護(hù)的實(shí)踐者。這一點(diǎn)，在當(dāng)下的生態(tài)寫(xiě)作場(chǎng)域內(nèi)，幾乎可以說(shuō)是獨(dú)有其例。

另外，與其說(shuō)他是受環(huán)境保護(hù)主義思潮的影響，毋寧說(shuō)是出自作家本人樸素的環(huán)境自覺(jué)。胡冬林的寫(xiě)作理念，更多的還是來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的生命觀和自然觀，其核心內(nèi)容融匯了孟子的“惻隱之心”和道家尊崇自然的精神法則。

新世紀(jì)之后，還有一些作家的創(chuàng)作與生態(tài)寫(xiě)作的主題息息相關(guān)，如張煒的野地意識(shí)、韓少功的親近生活現(xiàn)場(chǎng)、楊文豐融入科學(xué)元素的散文寫(xiě)作、王族的新疆動(dòng)物系列。此外，還有一批報(bào)告文學(xué)的作家，長(zhǎng)期從事生態(tài)主題的創(chuàng)作。綜合而言，這些作家的寫(xiě)作立場(chǎng)受西方當(dāng)代的生態(tài)主義理論和創(chuàng)作的影響并不明顯，他們的生態(tài)寫(xiě)作有著明顯的自發(fā)性色彩。此外，就生態(tài)主題的散文寫(xiě)作序列而言，從早期的葦岸到現(xiàn)今的作家，呈現(xiàn)出各自為戰(zhàn)的狀態(tài)，彼此之間的精神繼承關(guān)系處于很弱的狀況。恰是源于承繼關(guān)系的斷續(xù)，導(dǎo)致了生態(tài)散文的碎片化寫(xiě)作現(xiàn)象，難以形成主題鮮明的文學(xué)癥候。

毫無(wú)疑問(wèn)，生態(tài)散文作為生態(tài)文學(xué)的分支而存在。與生態(tài)文學(xué)還有一個(gè)并行不悖的概念——自然文學(xué)。自然文學(xué)的概念在中文語(yǔ)境中使用非常廣泛，從作家到學(xué)者到譯者，皆是如此。從內(nèi)涵看，由國(guó)內(nèi)出版的自然文學(xué)選本如三聯(lián)書(shū)店版的《生態(tài)》可知，所容納的作品可上溯到羅馬時(shí)代的詩(shī)人維吉爾那里。盧梭的《一個(gè)孤獨(dú)者散步的遐想》，屠格涅夫的《獵人筆記》，普里什文的自然寫(xiě)作，等等，皆包含在內(nèi)。

不可否認(rèn)的是，自然文學(xué)概念是在美國(guó)得以確立的，他們有強(qiáng)大的自然文學(xué)的傳統(tǒng)，同時(shí)作為20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)的一個(gè)流派而存在，并設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的約翰·巴勒斯獎(jiǎng)用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)自然文學(xué)的優(yōu)秀作品。經(jīng)過(guò)程虹女士等人的翻譯，自然文學(xué)的觀念開(kāi)始在國(guó)內(nèi)落地生根。自然文學(xué)概念的寬泛性帶來(lái)了如下問(wèn)題：首先，西方的自然文學(xué)既包含早期對(duì)自然詠唱的文學(xué)篇章，又包含“回歸自然”理念下的個(gè)人沉思，如盧梭和梭羅等人；再到環(huán)境倫理與環(huán)境批判的主題，走到極致，則是對(duì)“荒野”主題的倡導(dǎo)。

2007年，美國(guó)曾拍攝了一個(gè)傳記片《荒野生存》，講述了一位24歲的美國(guó)青年，大學(xué)畢業(yè)之后，主動(dòng)切斷了與家人與城市文明的聯(lián)系，只身來(lái)到阿拉斯加，直至饑餓而死的故事。以上述故事為例，將荒野當(dāng)作現(xiàn)代文明的對(duì)立面而大加提倡，是否是解決現(xiàn)代性?xún)?nèi)在矛盾之路？這值得商榷。另外，全球盛行的荒野生存主題的紀(jì)錄片和相關(guān)游戲，本質(zhì)上還是滿(mǎn)足當(dāng)下人們對(duì)探險(xiǎn)獵奇的好奇欲，與生態(tài)觀念的自覺(jué)相去甚遠(yuǎn)。

其次，自然文學(xué)的觀念引入到國(guó)內(nèi)之后，涉及草木、江河、動(dòng)植物等自然題材的文學(xué)作品，紛紛冠以自然文學(xué)的名號(hào)，而對(duì)自然文學(xué)代表作家的指認(rèn)更是五花八門(mén)，既缺乏統(tǒng)一性，又缺乏一致性。概念的隨便安插，必然會(huì)帶來(lái)命名的混亂，這是一個(gè)相當(dāng)尷尬的理論現(xiàn)實(shí)。基于上述情況，有必要設(shè)定邊界，確立概念內(nèi)涵，使用生態(tài)文學(xué)的概念加以厘清。

生態(tài)主義興起于20世紀(jì)中期，其思想的源頭主要在于海德格爾后期的哲學(xué)思想。生態(tài)主義作為后現(xiàn)代文化的組成部分，是對(duì)主客二分的現(xiàn)代性的超越和反撥。生態(tài)文學(xué)作為一種新的寫(xiě)作路向和潮流，時(shí)間上應(yīng)劃定在生態(tài)主義崛起之后。如出版于1962年的《寂靜的春天》，就被認(rèn)為是生態(tài)文學(xué)的奠基之作。其基本出發(fā)點(diǎn)脫不開(kāi)對(duì)“人是人的最高目的”及“文學(xué)是人學(xué)”的反思和超越，在思維范式和價(jià)值立場(chǎng)上則走向超越人類(lèi)中心主義的視域。

文明的善意要從人道主義擴(kuò)展到對(duì)所有生命體系的呵護(hù)和敬畏。要做到這一點(diǎn)，單純提倡環(huán)境保護(hù)還不夠，還需要在生存方式上，呼喚由功利性的生存逐漸過(guò)渡到詩(shī)意棲居的狀態(tài)。

因此，生態(tài)文學(xué)寫(xiě)作最核心的問(wèn)題是觀念問(wèn)題，即能否形成明確的生態(tài)立場(chǎng)、價(jià)值判斷、思維縱深等生態(tài)自覺(jué)的內(nèi)容。

在科技和生活發(fā)生巨變的當(dāng)下，如何去重新思考人與自然的關(guān)系、人學(xué)的新內(nèi)涵、人的自由意志與環(huán)境間雙向塑造的關(guān)系呢？一方面，我們?cè)庥隽苏裁餍潘缘摹暗诙匀弧薄Ａ硪环矫妫祟?lèi)作為自然環(huán)境的產(chǎn)物而存在，如何彌補(bǔ)其間深刻的分裂，成了生態(tài)寫(xiě)作的關(guān)鍵。

程虹教授在最近的一篇文章中曾明確指出，散文與紀(jì)實(shí)文學(xué)為當(dāng)下生態(tài)文學(xué)寫(xiě)作的典型范式。中國(guó)有著淵源深厚的散文傳統(tǒng)，近些年來(lái)，隨著散文思潮的弱化，隨著散文在選材上高度集中于鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)和歷史素材這兩大領(lǐng)域，散文亟需新的生長(zhǎng)點(diǎn)，需要在內(nèi)容和思維觀念上實(shí)現(xiàn)全新的突破！而生態(tài)散文應(yīng)時(shí)而生，與當(dāng)下蓬勃涌動(dòng)的環(huán)境保護(hù)及生態(tài)自覺(jué)意識(shí)，剛好實(shí)現(xiàn)對(duì)接。

此外，在梳理自發(fā)性寫(xiě)作的生態(tài)散文作品的同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到，有一些作家已然寫(xiě)出了比較成熟的生態(tài)散文作品，比如陸春祥的《雜草的故事》《泥土去哪兒了？》，李青松的生態(tài)散文，王族、李娟的阿勒泰系列及王族的新疆動(dòng)物系列，祖克慰的動(dòng)物散文，半夏的散文集《與蟲(chóng)在野》，現(xiàn)居瑞士的朱頌瑜的部分散文，傅菲的鄱陽(yáng)湖書(shū)寫(xiě)，等等。對(duì)于這些作家作品，批評(píng)界需要及時(shí)地加以分類(lèi)并提煉他們生態(tài)寫(xiě)作的審美內(nèi)涵。

（作者單位：河南大學(xué)文學(xué)院）