科幻作家王晉康的中短篇小說十分優(yōu)秀。其中短篇小說技巧成熟，敘述流暢而明了，幾乎每一篇都是各具特色的優(yōu)良之作。

而且，王晉康的中短篇小說具有濃郁的中國色彩。

“王瑤認為，王晉康敏銳地察覺到，西方科幻中那些看似代表普遍性的‘人類’，其本質(zhì)上是‘白皮膚’的，而他自己則有意無意地將上帝刻畫為‘一位曾飽受苦難、滿面滄桑的黃皮膚中國老人’。

因此作者在處理‘超人類’題材時，也總是反復回到中國人的情感倫理、文化傳統(tǒng)與身份認同等問題上來?！薄?】

一、具有中國色彩的人物形象

（一） 受家國觀念影響至深的主人公

王晉康筆下的人物十分符合其所處的文化環(huán)境。“家國觀念”即以家喻國，家國同構(gòu)。這是典型的中國人的倫理情感，是典型的中國式價值觀。

在《終極爆炸》中，中國人司馬完在第三次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之際，不惜違背科學家的道德準則，打算率先使用終極力量為國家和民族贏得戰(zhàn)爭的先機：

“他也曾真誠地發(fā)誓，不會把終極能量用于戰(zhàn)爭。但他終究是塵世中人，當他的思維翱翔于宇宙深處時，思維的載體還得站在一個被稱作中國的黃土地上。

這兒有流淌五千年的血脈之河、文化之河，這兒的人都是黃皮膚，眼角有蒙古褶皺，有相同的基因譜系。他必須為這兒、為這些人，盡一份力量，做一些事情。

雖然他要做的事可能有悖于一個終極科學家的道德觀，有悖于他的本性。他在無盡的思考中逐漸淬硬自己的決心。他并非沒有遲疑和反復，不過他最終確認只能這樣做?！薄?】

從這段描述中可以看出，司馬完受中國傳統(tǒng)的家國、民族觀念影響至深，個人利益服從國家利益，因此他才會做出率先使用終極力量的決定。與他相似的是學生史林。史林最開始也是這樣想的：

“從以色列回國后的那次深談中，她（卓君慧）對史林堅決地說：‘絕不能讓終極能量用于戰(zhàn)爭！一定要避免這一點，對于準備背離那條道德紅線的人，無論是誰，不管是我丈夫還是松本清智，都不得不對其采取斷然措施！’

史林開始并不同意她的做法，作為一個血氣方剛的年輕人，從感情上說，他更多的是站在司馬老師這一邊?！薄?】

所以，史林和司馬完都是深受國家民族傳統(tǒng)和儒家文化的影響，以國家利益為重而不惜犧牲自己的個人利益，必要情況下也可以犧牲其他民族的利益。這種影響在作品中表現(xiàn)得已十分明顯。

在《泡泡》中的嘎子和小丫也是如此。當中國高度保密超維空間旅行出現(xiàn)了意外，他們竟落入日本國境，年僅十五歲的少年和年僅十三歲少女的愛國心立刻被激發(fā)出來。

嘎子說“俺倆一定像小兵張嘎那樣堅貞不屈，鬼子什么也別想問出來！”【4】，接著，“通話器中哧啦啦一陣噪音，然后便沒了聲音，一定是嘎子把它破壞了”【5】。在這里嘎子雖然對日本懷有不少的偏見，而且還誤判了形勢，但其在危急中表現(xiàn)出的愛國主義和犧牲精神卻一點不比司馬完差，家國觀念在他的身上同樣得到了很好地展現(xiàn)。

（二） 具有東方愛情觀的人物形象

東方愛情不同于西方愛情。

“西方人在愛情的價值取向上更表面化和感性化，在愛情表達上更直接和坦率，而中國人內(nèi)在化和合理化，在愛情表達上更內(nèi)斂的、謹慎的、不敢表白的、朦朧的感情。”【6】

這主要是因為中國兩千多年來儒家思想一直占據(jù)統(tǒng)治地位，

“對于愛情的認識及對愛的表達首先是以儒家思想及道德規(guī)范作為前提，作為個體化情感表達的愛情一直處于從屬的地位”【7】

人們逐漸習慣并形成了思維定式。這種東方愛情觀的含蓄在王晉康筆下的人物形象中也得到了充分體現(xiàn)。

在《拉克是條狗》中，拉克是一條被做過智力提升手術的狗。本來它的智力和情感應該停留在人類六歲的水平，可是實驗中一次微小的誤差卻使他突破了這個限制，情感與人類無異，智力達到甚至超過了常人的水平。

于是，他對小主人茵茵產(chǎn)生了愛情，卻一直隱忍不言，而是默默守護她。在遇到“狗打圈”時，拉克為了保護茵茵不受“褻瀆”，沖上去與大花狗打成一團；直到拉克將死之際，茵茵來看他，他才舔了舔茵茵的手，并交給茵茵一封裝在優(yōu)盤里的信件，其中最后一句才委婉含蓄的表達了他對茵茵的愛：

“有三個字，這一生中我一直想對你說，但始終沒有啟齒。這會兒，既然我行將就木，也就不用再說了吧?！薄?】

由于物種差異，實際上也同時是身份差異和社會規(guī)范的原因，拉克對于小主人茵茵的愛情只能“發(fā)乎情，止乎禮義”，直到他死都沒有明確地表示出來。這種對社會規(guī)則和倫理的顧忌以及這樣曲折委婉的表達正是典型的中國式愛情觀。

在《夏媧回歸》中，女科學家夏媧對丈夫大衛(wèi)愛得深沉，這種愛情的外化表現(xiàn)則是“習慣了服從”【9】。在和大衛(wèi)進行時間旅行時，夏媧連時空坐標都無法自己確定，還需要去問大衛(wèi)，甚至大衛(wèi)要違背時空定律也默默幫助。

夏媧幾乎已經(jīng)成為并習慣了做大衛(wèi)的附庸。自己有自己的想法卻不敢表露，是非不辨地協(xié)助丈夫做錯誤的事，她幾乎完全喪失了自己的獨立性，而這正是受到儒家傳統(tǒng)文化影響的結(jié)果。

同理，《失去它的日子》中得知暗戀已久的男人已有女友時佯裝鎮(zhèn)定和忍淚吞聲的青云，《活著》中離異后再次遇到愛情但顧忌兒子感受而不敢追求愛情的母親，她們身上都顯現(xiàn)出了獨特的東方愛情觀。

二、對傳統(tǒng)文化典故的運用

（一） 化用神話傳說

神話傳說的運用也是王晉康中短篇小說的一大特色，他本人也曾說過：“我在小說里經(jīng)常引用的是中國典故?！薄?0】

王晉康的中短篇小說中常常用一些取自傳統(tǒng)文化中的名稱來為某些組織、機構(gòu)、項目等命名，如《百年守望》中的月球人工智能叫“廣寒子”，其自稱為“山人”；《我證》中的人類再造中心叫“哪吒”；《新安魂曲》中進行環(huán)宇探險的飛船叫“夸父號”。

“廣寒”在中國傳統(tǒng)的漢語體系中本指嫦娥在月亮居住的宮殿，后來多為月亮的指代；山人在古代多指隱逸高人。給月球基地的人工智能取名為“廣寒子”并讓其自稱“山人”，一個在人煙稀少的月球“隱居”的世外高人形象躍然紙上，與月球環(huán)境的荒僻和人工智能的強大解算能力相得益彰。

“哪吒”是我國神話體系中的一位神仙，其死而復生的經(jīng)歷因中國古典小說《封神演義》而廣為流傳。將依托克隆技術復活人類的人類再造中心命名為“哪吒”，既通俗易懂又不乏新意，為冰冷的科學技術披上了溫暖的文學外衣。

“夸父”的傳說在《山海經(jīng)》中有記載：

“夸父與日逐走，入日?？?，欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”【11】

* 圖片來源：《夸父逐日》 作者：諾米豬_NuNu

而且，為飛船如此命名的含義文中也直接說道：

“失敗的夸父一直是華夏民族探索精神的象征。把這艘飛船命名為夸父號，表達了成員們視死如歸的精神，但我們希望他們能平安歸來！”【12】

在《太空清道夫》中，徐放將自己形容為“饕餮之徒”【13】，將瑪格麗特與李太炎夫婦比為“中國神話中的牛郎織女”【14】?！镑吟选北臼侵袊裨捴袠O其貪吃的神獸，而“饕餮之徒”則是對能吃、會吃的人的戲稱；牛郎織女被天河阻隔，相守卻不能常相見，用在常年地球與太空兩分隔的瑪格麗特和李太炎夫婦身上也是十分的恰當。

（二） 化用古典文獻

在王晉康的許多中短篇小說中，都出現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化典籍的引用和化用。

在《百年守望》中，月球基地的人工智能“廣寒子”認出了喬裝改扮混入月球基地的老武康時，微笑著對他引用了《論語》中的名言：“有朋自遠方來，不亦樂乎”【15】。

“廣寒子”在小說的形象就是一個充滿了中國元素的人工智能，它的資料庫中有眾多如《周易》、《老子》、《論語》等中國古典文獻。

王晉康讓它面對多年老友時引用《論語》，以這樣一個細節(jié)將一個充滿著中國特征的人工智能形象、自然地塑造出來，同時也使得作品具有了獨特的中國色彩。

還有，在《追殺K星人》中，反K局的王牌特工于平寧在接到殺死四個科學家以防他們中間出現(xiàn)K星間諜時，他說：

“讓我一個人去甄別真假美猴王？我是地藏王腳下的靈獸諦聽？”【16】

“真假美猴王”和“諦聽”都是中國古典小說《西游記》中的人物，六耳獼猴與孫悟空真假難辨，最先辨出他們的正是神獸諦聽。

所以，以“真假美猴王”來比喻隱藏極深的K星間諜，而將身為凡人卻要執(zhí)行任務的自己說成“諦聽”，既比喻恰當又具有濃厚的反諷意味，還可以引起廣大中國讀者的共鳴；在他不辨真假一概格殺的過程中，他將自己比作“身赴地獄的席方平”【17】，將自己的感受具象化為“兩個鬼卒正操著大鋸忽忽隆隆鋸開我的心臟”【18】。

《聊齋志異》卷十中便有一篇短篇小說《席方平》【19】，席方平為父伸冤而入地獄，不想冥王受賄，以鋸刑折磨他。在這里于平寧自比席方平，將內(nèi)心的痛苦感受借中國古代文獻中的典故傳達出來，具有鮮明的中國色彩。

這樣的例子在王晉康的科幻中短篇小說中比比皆是，如《活著》中引用李白的“不敢高聲語，恐驚天上人”【20】來表現(xiàn)山中夜空的明朗澄澈；

描寫山間寒潭化用了柳宗元的《小石潭記》；《泡泡》中唐宗漢支持將可做超維旅行空間技術向全人類公開，傾人類之力進行研究，他將自己的思路稱為“唐太宗式的智謀，讓‘天下英雄盡入吾彀中’”【21】；

《追殺K星人》中安小雨化用《笑林廣記》（按：此處實則是近人徐珂編《清稗類鈔·詼諧類》，此處應為作者筆誤）中的典故謔稱男友夏之垂為老狼；

《黃金的魔力》中任中堅在受到現(xiàn)實多年打擊后決定走上犯罪道路時，引用了《楚辭·漁父》中的名句：“我要火中涅槃了，要改弦更張了。

世人皆濁，何不淈其淈（按：此處應為“泥”，可能是作者筆誤）而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”【22】。

王晉康對中國古典文化典籍進行了如此豐富的引用與化用，那么，他的作品中顯現(xiàn)出濃郁的中國色彩也就不足為奇了。

三、典型的中國民間語言風格

（一） 俗語的運用

從《詩經(jīng)·國風》開始，民間語言就在文學創(chuàng)作中被采用，后來的部分宋詞、大多數(shù)元雜劇和明清小說，其語言更是具有極其鮮明的民間色彩。

王晉康的文學創(chuàng)作就與中國古典文學中注重民間語言的文化傳統(tǒng)一脈相承，其中短篇小說的語言同樣也充滿著民間風味。

在《格巴星人的大禮》一文中，面對眾多不同聲音魯國柱認為“林子大了啥鳥都有”【23】，在受到李雋的氣后魯國柱心想“泥人兒也有個土性兒”【24】；魯國柱用“好像世上人都欠了他兩斗黑豆錢”【25】在形容某位副市長氣憤的語氣，其語言的粗陋與通俗恰恰與他教育程度有限的農(nóng)民的形象相吻合。

在《泡泡》這篇小說中，秦若怡說她的學兄陳星北“比狗皮膏藥還黏糊”【26】?！肮菲じ嗨帯笔敲耖g俗語，指一個人很會騙人或極其難纏。而陳星北這兩個特點都有，用秘書小孫的話來說就是“口若懸河、舌燦蓮花，死人也能被他說活”【27】。

在《新安魂曲》中，環(huán)宇探險的主要推動者周涵宇回憶童年時曾回憶道：

“他曾躺在家鄉(xiāng)的小山包上唱兒歌：‘青石板上釘銀釘，千顆萬顆數(shù)不清’”【28】。

可以說，周涵宇的星空夢就是此時悄悄萌發(fā)的。這首充滿民間風情的兒歌正是周涵宇夢想的啟蒙，既符合人物生活環(huán)境，又有推動情節(jié)發(fā)展的作用。

縱觀作品，王晉康對于民間俗語的運用幾乎可以稱得上是信手拈來。如《格巴星人的大禮》中，陳三爺因為長生不可以改變年齡，因而滿足不了他“回到二十郎當歲，娶個一朵花似的大姑娘，有滋有味地活下去”【29】的愿望，頗多怨言，面對魯國柱對他的勸慰，反駁到：

“你猴崽子是飽漢子不知餓漢子饑，站著說話腰疼”【30】。

這兩句俗語的運用充滿了中國鄉(xiāng)村氣息，與陳三爺老農(nóng)民的形象十分契合。

《泡泡》中秘書小孫形容陳星北“江山易改，本性難移”【31】；《沙漠蚯蚓》中朱警官形容錢石佛的目光如同“千年狐貍”【32】；《黃金的魔力》中既狡猾又帶著幾分痞氣的賊王嘲笑警察“讓那些雷子們狗咬尿泡沒處下嘴”【33】，自嘲“我才不耐煩既當婊子又想著立牌坊哩”【34】，等等。他所用的俗語既風趣幽默又表意準確，成為文章整體的有機組成部分，同時也讓作品充滿了民族性。

（二） 民俗的體現(xiàn)

在王晉康的科幻中短篇小說中，也出現(xiàn)了一些中國特有的民俗。

在《格巴星人的大禮》中，陳三爺將投票說成“丟豆豆”【35】。“丟豆豆”是中國鄉(xiāng)村特有的一種投票方式，因為舊時代農(nóng)民的生活貧困，無暇顧及教育，許多人不識字。

于是，就用糧食顆粒來代替選票，投到與競選者或投票事項相應的瓦罐中，最后以糧食顆粒的多少來反映民意的高低。小說中特意寫到這種別致的投票方式，與中國農(nóng)村的情況相符合，強化了作品的真實感，也讓作品染上了一層中國色彩。

還有，在《泡泡》中，嘎子因去過超維宇宙而轉(zhuǎn)變?yōu)橛沂终鞯娜?，而他的女友坂本惠子仍舊與其他地球人一樣是左手征的人，因此在形容他們二人目前的關系時王晉康用了“八字不合”【36】這個詞。

這個詞本來是說準備締結(jié)婚姻關系男女二人生辰犯了沖，屬于封建迷信的一種；在這里王晉康將它由傳統(tǒng)文化語境中移植過來，既新鮮活潑又風趣幽默，反而有了別樣的效果。

這些出現(xiàn)在小說中的中國特有的民俗，也成為為王晉康作品中民族印記的一部分。

由此可見，王晉康的科幻中短篇小說巧妙化用中國傳統(tǒng)文化的典故，運用充滿中國色彩的筆墨，塑造中國文化特征明顯的人物，以小見大，以人物個體反映世界的風云變幻，可稱得上是“小人物，大格局”的浩瀚長歌。

注釋：

【1】姜振宇·為何中國科幻缺乏特征？【EB/OL】．：中國知網(wǎng)，2016-02-04：

【2】王晉康·新安魂曲【M】·北京：北京理工大學出版社，2018:219

【3】王晉康·新安魂曲【M】·北京：北京理工大學出版社，2018:223

【4】王晉康·追殺K星人【M】·北京：北京理工大學出版社，2016:204-205

【5】王晉康·追殺K星人【M】·北京：北京理工大學出版社，2016:205

【6】劉慧·中西傳統(tǒng)愛情觀的發(fā)展及比較研究【EB/OL】．：中國知網(wǎng)，2012-12-20：

【7】賀昱·儒家情愛觀在電影中的反思與重建【EB/OL】．：中國知網(wǎng)，2018-12-24：

【8】王晉康等·異種入侵【M】北京·北京理工大學出版社，2017：200

【9】何夕等·平行世界【M】北京·北京理工大學出版社，2017：219

【10】姚利芬·我寫的科幻帶著紅薯味兒——專訪著名科幻作家王晉康［EB/OL］．：中國知網(wǎng)，2016

【11】孫見坤 譯注·山海經(jīng)【M】·北京：清華大學出版社，2017:202

【12】王晉康·新安魂曲【M】·北京：北京理工大學出版社，2018:004

【13】劉慈欣等·移魂有術【M】·北京：北京理工大學出版社，2017;049

【14】劉慈欣等·移魂有術【M】·北京：北京理工大學出版社，2017;057

【15】王晉康·追殺K星人【M】·北京：北京理工大學出版社，2016:012

【16】王晉康·追殺K星人【M】·北京：北京理工大學出版社，2016:049

【17】王晉康·追殺K星人【M】·北京：北京理工大學出版社，2016:061

【18】王晉康·追殺K星人【M】·北京：北京理工大學出版社，2016:061

【19】蒲松齡·聊齋志異【M】·北京：中華書局，2009:434-437

【20】王晉康·追殺K星人【M】·北京：北京理工大學出版社，2016:125

【21】王晉康·追殺K星人【M】·北京：北京理工大學出版社，2016:223

【22】王晉康等·時空盡頭【M】·北京：北京理工大學出版社，2017:048

【23】王晉康·追殺K星人【M】·北京：北京理工大學出版社，2016:097

【24】王晉康·追殺K星人【M】·北京：北京理工大學出版社，2016:101

【25】王晉康·追殺K星人【M】·北京：北京理工大學出版社，2016:096

【26】王晉康·追殺K星人【M】·北京：北京理工大學出版社，2016:198

【27】王晉康·追殺K星人【M】·北京：北京理工大學出版社，2016:198

【28】王晉康·新安魂曲【M】·北京：北京理工大學出版社，2018:043

【29】王晉康·追殺K星人【M】·北京：北京理工大學出版社，2016:087

【30】王晉康·追殺K星人【M】·北京：北京理工大學出版社，2016:087

【31】王晉康·追殺K星人【M】·北京：北京理工大學出版社，2016:191

【32】王晉康·追殺K星人【M】·北京：北京理工大學出版社，2016:267

【33】王晉康等·時空盡頭【M】·北京：北京理工大學出版社，2017:053

【34】王晉康等·時空盡頭【M】·北京：北京理工大學出版社，2017:055

【35】王晉康·追殺K星人【M】·北京：北京理工大學出版社，2016:088

【36】王晉康·追殺K星人【M】·北京：北京理工大學出版社，2016:254

參考文獻：

【1】 【漢】毛亨 傳 【漢】鄭玄 箋 【唐】孔穎達 疏 【唐】陸德明 音釋·毛詩注疏【M】·上?！ど虾９偶霭嫔?，2013

【2】 劉慈欣等·末世浩劫【M】·北京：北京理工大學出版社，2017

【3】 管士光 注·李白詩集新注（下）【M】·沈陽：遼海出版社，2018