引 言

我國新疆少數民族在長期的生產實踐中孕育出不同的民族文化，蘊含著豐富的生態倫理思想，這些生態倫理思想也融于他們的神話傳說、宗教禁忌、鄉規民俗中，表現出少數民族的生態倫理智慧，為我國生態文明建設提供了有益的借鑒。隨著新疆各民族書面文學的誕生，生態思想在各少數民族作家的筆下、在不同體裁的文學作品中得以巧妙地表現。

新疆少數民族的生態思想在詩歌這種古老的文學體裁中有充分的體現。值得一提的是，當代新疆少數民族詩人們熱烈贊頌大自然和生態環境，而不是像生態小說家那樣激烈地批判生態破壞現象。詩人們非常愜意地享受自然、贊美自然，把自己的喜怒哀樂與自然萬物緊密聯系起來。這是當代新疆少數民族詩歌與小說最明顯的區別，也是其引人注目之處。詩人們對大自然持一種浪漫的態度，以自己熱烈的感情和動人的筆墨書寫對自然母親的贊歌。

一、“天人合一”生態觀

中國傳統文化中的“天人合一”思想告訴我們，人與自然 、人道與天道世間萬事萬物是一個統一的整體。老子《道德經》曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（注：老子: 道德經,黃樸民譯注.岳麓書社，2011年5月，第88頁。）顯而易見，“‘道’純任自然”，萬物之間存在天然的內在關系，互相依靠、共生共存。不管是天、地和人，都是如此。從當代新疆少數民族詩人的創作中可以看出，他們在繼承本民族傳統生態思想的同時，還深受我國“天人合一”生態觀的影響，從主題思想上看，新疆蒙古族、哈薩克族、維吾爾族、塔吉克族與柯爾克孜族等少數民族的愛情詩、贊美詩以及反映人生體驗與思考的哲理詩中，都在一方面反映了對大自然的審美，另一方面反映了人與自然之間融合相親，和諧共存，沒有阻隔地與大自然息息相通，蘊含了深刻的“天人合一”理念及生態和諧理想。這些詩歌不直接號召人們“愛自然”、“尊重自然”與“保護自然”，但他們的創作與思考與自然界的萬物緊緊連接在一起，把“小我”放到“大自然”中去，將自我的身體與精神都深深地嵌入到、參與到自然之中，與自然發生真實的、深層的交互作用，從而找到“自己是存在于世界”之中的感受。

原始信仰階段的新疆少數民族對自然的依存、敬畏，對神靈、祖先的詠嘆，在審美價值取向方面鮮明地體現了人與天、人與物、天與物的和諧共生、依生、競生的生態觀念，具有明顯的生態審美傾向。新疆本土文學內容豐富，凝結了維吾爾族、蒙古族、哈薩克族、回族、塔吉克族等多民族作家的創作智慧。從維吾爾族的《烏古斯傳》、蒙古族的《江格爾》與哈薩克族的以草原為主的生態民俗習慣中可以很明顯地看出這些民族的生態思維、生態審美觀念與生態思想。后來，新疆當代詩人亦借鑒與繼承了少數民族原始信仰中的生態思想，在詩歌創作中很生動地展現了出來。另外，由于新疆獨特的自然環境，又使作家注重表現自然地域風光、地域文化、人與自然的關系，而這些都與生態倫理有很大關聯。可以說，新疆本土文學體現出生態文學的特征。當代少數民族詩人也創造性地繼承了這種生態審美觀，在詩歌創作中生動而靈活地呈現出以“人與植物”“人與動物”“人與山川流水”“人與沙漠、草原、綠洲”為主的享受自然、尊重自然和贊美自然的生態審美觀念與生態思想。比如，維吾爾族女詩人圖拉罕在《胡楊、土地及其他》中，高聲贊美胡楊守護大地的神圣與堅韌，“我們聽不到歲月的風聲和命運的咆哮 / 也聽不見烏鴉在風中最后的悲鳴 / 只有你啊，大地的守護神 / 是蹉跎歲月中一切生靈命運的見證”。（注：圖拉罕：胡楊、土地及其他[J].民族文學，2004，（1）：66。） “胡楊”是新疆戈壁灘自然環境中標志性的樹木，在新疆本土文學中它象征著“堅強”“不屈不撓”的精神。從生態倫理的角度看，在沙漠邊緣生存的人與周邊環境相互依存，一損俱損，一榮俱榮。這首詩中詩人挖掘了新疆人與“胡楊”的相守、相融，將自己的生命情感與思考問題的方式都灌注到“胡楊”“大地”與自然界的萬物之中。詩歌的第三句“只有你啊，大地的守護神”和最后一句“是蹉跎歲月中一切生靈命運的見證”充分表現出詩人以“胡楊”為載體的“天人合一”思想。

我們在新疆少數民族當代詩人的詩歌中可以看到他們的生態觀，即“自然界是由天、地、人、山川河流、日月星辰、風火雷電、植物、動物、有生命和非生命體構成的，一切事物的變化都處于整個生態系統的循環過程中”。

二 、對“大自然”的敬畏

新疆少數民族在原始時期幾乎都有“自然崇拜”“圖騰崇拜”，從那個時候開始他們就對大自然很敬畏、很愛護。新疆少數民族當代詩人非常擅于將自我的價值觀、理想、人生態度、道德觀，以及善惡、美丑、愛憎、義利、苦樂乃至生與死等方面的觀念和情感生動而巧妙地結合在自然意象中抒寫。這里所說的自然意象包括的范圍比較廣，其范疇涵蓋從小草到森林、從小蟲到動物、從小花到花園、從地到天、山水等。其實，這些意象都與人的生存與生活有千絲萬縷的聯系，在詩歌創作中大量運用自然意象體現出他們鮮明的生態審美觀。當代新疆詩人在享受自然、感受自然的同時，從自然中找靈感，借助于自然界的景物事物表現自己的內心世界。很顯然，大自然就是他們的靈感與創作來源。

“沙漠”“草原”“綠洲”不僅是新疆自然環境中標志性的意象，還是維吾爾族、哈薩克族、蒙古族和柯爾克孜族等少數民族生活與生產中很重要的自然景觀。因此，在諸多新疆少數民族詩人詩歌創作中這些意象的出現頻率很高，他們借助這些意象表達自身對大自然敬畏的同時，還增強了詩歌的地域性和民族性色彩。被稱為“阿勒泰草原的驕子與畫師”的哈薩克族詩人夏侃·沃阿勒巴依在《夏牧場的傍晚》中這樣寫道：

是誰在天際里

牧放著云團

給它們披上了

雪一樣耀眼的衣衫？

是誰在草叢中

播下一團團火

在幽深的草甸

紅彤彤地點燃？（注：李鴻然：中國當代少數民族文學史論（上），云南教育出版社,2004年，第511頁。）

這里描繪的是新疆阿勒泰草原夏季傍晚的景象，詩句中流露詩人對草原的安寧和平與和諧的生活、畫一般的美充滿著驕傲。其實，他的這種“愛”與“驕傲”還是來源于大自然，詩中暗含著詩人對大自然的敬畏。詩人通過綠色的草原、幽靜的草甸和牧場的景色，抒發自然觀和對大地的愛。詩中吟詠的綠色草原及其相關景物，都是詩人對自然母親的情操的藝術描寫，是詩人把自己與大自然完美結合在一起的產物。

除此之外，柯爾克孜族詩人謝爾格在《當我看到故鄉》一詩中以“水流”“清風”“花朵”“夜鶯”“馬群”和“羊群”等自然意象來表現祖國草原的美麗景色，可以把它看作以草原為對象的抒情短片。詩中的自然意象既是詩人對大自然的熱烈感情的媒介物，又是詩人生態文明意識、對大自然的熱愛感情的藝術表現。

三、生態美學觀

游牧文明自然觀和農業文明自然觀是構成新疆少數民族當代詩人生態美學觀的重要組成部分。當代詩人詩歌追尋人與自然的和諧，表達新疆少數民族獨特的自然觀和生命觀，體現出民族性、地域性與現代性相互交融的混合風格，有著鮮明的生態美學特質。他們以詩歌的方式參與生態文明建設，將文化與生態進行有機結合，是一種值得重視的寫作方式。在“鳥”意象中，“鳥”的活潑靈動建構了恬靜寧謐的田園世界，少數民族詩人與環境相諧，與“鳥”相親，蘊含著人與自然萬物相親的生態理念；“沙漠”與“綠洲”意象之間的對比呼喚人們保護綠洲的同時，還表達出警示人類保護自然的生態立場。

在塔吉克人看來，世界是由“阿甫”（水）、“阿太西”（火）、“哈格”（土）、“哈風”（空氣）這四種要素構成。（注：劉明：帕米爾高原塔吉克族水文化調查研究：[J].新疆：新疆社會科學，2008，（5）：28。）塔吉克族的這種生態觀其實在新疆其他少數民族的傳統生態文化之中同樣存在，又以不同形式呈現在當代詩人的詩作當中。詩歌中的自然意象，其實就是當代新疆詩人們的生態理想和生態追尋表達的載體。例如，維吾爾族詩人熱合木·哈斯木寫道：

我們降生到這片珍貴的土壤，

與此銜接大地與我們之間的情結。

大地是往事，是歷史，是今天和明天，

大地是母親，是祖國，是悠久的歷史。（注：熱合木·卡斯木：天山頌歌，新疆人民出版社，2010年6月，第85頁。）

人類的生命、生活生產、離世都是跟大自然緊緊連接在一起的。詩人把這種真理與自己的生態審美觀寄托到生存的環境與大地中。其中第三句“大地是往事，是歷史，是今天和明天”抒發的是一種“保護生態環境是一種傳統，也是要繼承，延續下去的未來”的生態立場和追求。第四句“大地是母親，是祖國”，把“大地”，即大自然提升到了最高的位置。

柯爾克孜詩人謝爾格在《當我看到故鄉》中寫道：

彩蝶盤旋在頭頂上，

敲擊我心中的弦線。

歌唱的鳥群讓我想起，

妹妹那張美麗的容顏。（注：中國作家協會新疆維吾爾自治區分會，新疆維吾爾自治區民族事務委員會編：天山之歌，新疆人民出版社，1984年8月，第256頁。）

顯而易見，詩人通過“蝴蝶、鳥群”等常見的自然意象來表達自己對自然母親、草原美麗景色的感情。在詩人眼里有蝴蝶飛翔、有鳥鳴叫的草原才是最動人心弦的美景，這才是詩人向往的草原。詩歌當然不僅是簡單的景色描繪，還表達了詩人的生態審美觀念與生態追求。

總而言之，在新疆因為游牧和農耕文明共同存在的環境，詩人們在生態思想、對大自然的敬畏與情感的表達上也存在著或多或少的差別。蒙古族、哈薩克族、柯爾克孜族詩人常用“草原、馬、山川、山花”等自然意象來抒發對自然母親和祖國遼闊懷抱的熱愛；而回族、維吾爾族、烏孜別克族詩人則擅于利用“夜鶯、紅花、玫瑰花、胡楊、沙漠”等自然意象來表達自己對大自然和祖國母親的熱烈感情。然而，不論詩人來自哪個民族，他們塑造的“自然意象”都顯現出本民族生存環境的特色。這一點說明，新疆少數民族當代詩人擅于藉由對天山南北的沙漠、草原、河流、冰山雪峰等自然意象的運用，更全面、深刻地表達對祖國母親的感情；因而，抒發的愛國之情不僅更強烈，而且更純粹真摯，因為它們的歸宿都是“純自然”。

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