當(dāng)代藏族作家的作品里剝離了對藏區(qū)的獵奇目光和圍觀效應(yīng)，從藏族文化的深層次入手，讓人們看到了祛魅后的藏區(qū)的真實面目、時代巨變給藏族民眾帶來的情感體驗、人生觀價值觀在歷史進(jìn)程中的演變軌跡、藏傳佛教對人性的塑造、與現(xiàn)代化生活的自洽等，還原了真實生活場景，成為研究藏區(qū)社會的百科全書，具有重要的研究價值。與此形成鮮明對比的是，對藏族作家漢語創(chuàng)作文學(xué)作品的研究相對滯后，尤其對藏族作品中蘊含的獨特多維的價值關(guān)注、挖掘不夠。

“物敘事”的文學(xué)審美

獨特的青藏高原地域和文化孕育了藏民族濃郁而獨特的文學(xué)審美風(fēng)格，呈現(xiàn)出雄渾遼闊神奇的自然之美、宗教情懷下慈悲向善的人性之美、語言的融創(chuàng)之美。在主題價值的開掘上，作家們以記錄藏民族在祖國大家庭中的生活變遷和心路歷程，提供給藏民族豐富的精神食糧為崇高使命，獨具三方面的價值。一是發(fā)掘了人的價值的覺醒。當(dāng)代藏族作家漢語創(chuàng)作的革命文學(xué)作品反映了在西藏和平解放后，農(nóng)奴從農(nóng)奴主的“物”一躍而成為新社會的“人”，由此迸發(fā)出對舊西藏農(nóng)奴制社會的深刻揭露，對新社會新生活的熱烈向往和衷心謳歌、熱情贊美，煥發(fā)出強(qiáng)烈的主人翁精神和家國認(rèn)同意識。這是親歷了從“舊社會”到“新社會”重大歷史轉(zhuǎn)變的第一代藏族作家的貢獻(xiàn)，他們深具家國情懷，將自己的、本民族的命運與祖國的命運緊密聯(lián)系在一起，與中華各族兒女同呼吸、共命運，通過創(chuàng)作漢語文學(xué)作品，總結(jié)反思農(nóng)奴制度必然覆滅、新的時代必將到來的歷史發(fā)展規(guī)律。二是對宗教神性理性反思的價值。隨著時代的發(fā)展和黨的宗教民族政策的深入實施，宗教的日常化逐漸成為藏族文學(xué)的文化符碼，出現(xiàn)了對宗教的神性表達(dá)。藏族作家自覺肩負(fù)文學(xué)啟蒙民智的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，通過傳播弘揚現(xiàn)代科學(xué)知識，發(fā)出合乎理性、接近真理的探尋，對宗教的神性給予理性反思，啟迪民眾以科學(xué)和理性對待宗教中的神秘事象，帶領(lǐng)藏族民眾快速融入理性、科學(xué)的現(xiàn)代世界。三是宗教情懷濡養(yǎng)下慈悲向善的人性價值。藏族文學(xué)獨特的人性之美的審美價值，源自藏民族文化濡養(yǎng)以及社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展在不同階段對作家審美情趣、審美心理的影響，呈現(xiàn)出宗教文化對藏民族精神品質(zhì)的塑形價值：追求精神世界的富足、安寧與完滿，呈現(xiàn)出向善、向圣、向禮、趨美的意象之美。慈悲向善是藏族作家作品的普遍主題，他們敬畏自然、同情弱者、樂善好施、團(tuán)結(jié)友愛、愛憎分明，對弱勢群體的同情與施助異常熱情、不遺余力，對給民眾帶來福祉的英雄人物不吝贊美，對破壞幸福生活的惡勢力的批判與諷刺不留情面，顯示出藏族文學(xué)深具的人文情懷和重要的人文價值。

在人物價值的塑造上，呈現(xiàn)出藏族獨特的生命意識觀照下的自由性靈的生命之美。青藏高原的艱苦環(huán)境不宜人居，塑造了藏族熱愛生命、珍惜生命的強(qiáng)烈的生命意識。作家們書寫了熱愛自由、追求生命價值的藏民族精神，為世界文學(xué)畫廊增添了一大批嶄新的文學(xué)“新人”形象，世界文學(xué)由此烙上青藏高原廣袤地域的美麗畫卷。

在語言特色上，用漢語進(jìn)行創(chuàng)作的藏族作家游走在漢語與藏語之間，兩種語言、兩種思維交互碰撞、自由轉(zhuǎn)換，培植了作家們雙向思考、平等觀照世界的思維優(yōu)勢，帶來思維的靈動與詞匯的融創(chuàng)，形成雙語創(chuàng)作中的融創(chuàng)美和詩性美的特點，使得他們的作品獨具理性、自由、啟智、溫婉的精神氣象，擴(kuò)大了漢語語境的審美價值。同時，雙重視角下多元世界的呈現(xiàn)、語言上的“雜糅”與“混搭”，促進(jìn)了語言的再生機(jī)能。“天空一樣開闊的毛埡草原上，紅珊瑚的太陽從雪山的柵欄中姍姍走來，鮮奶般的霧氣繚繞著牧歌與炊煙。”（澤仁達(dá)娃）這樣富有地域特色、想象力豐富、讓人驚艷的比喻和擬人，在藏族作家的漢語作品中俯拾皆是，營造出一個個主客體合一的“物敘事”的審美世界。而“物”成為敘事主體，主客觀在思維中融合，充滿詩性與靈動。這是藏民族自古以來與世界相處的一種思維方式，根植于藏族原始苯教萬物有靈的思想與佛教眾生平等的理念。在藏族人眼中，世界本身就是一個有情有義的存在，自然萬物都有可能就是“我”的前世或來生。用這種思維滿含情感地善待世間的一切，就是善待自己，從而實現(xiàn)世界的平等和諧、有情有義，因而富有詩情畫意。這種“物敘事”的世界，擴(kuò)大和豐富了漢語語境，給人以新穎睿智與感性靈動的審美觀照。

被照亮的生態(tài)文學(xué)

苯教和藏傳佛教本身具有豐富的生態(tài)思想，崇拜、敬畏、善待自然，人與自然和諧共生建構(gòu)了藏民族心理基礎(chǔ)。以描寫藏族生活為主的當(dāng)代藏族作家的漢語文學(xué)作品，都是較為典型的生態(tài)文學(xué)作品。生態(tài)文學(xué)一詞對藏族作家而言，不是被創(chuàng)造，而是被發(fā)現(xiàn)，被照亮。藏族作家對和諧大自然的喜愛和贊美、對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，都滲透到骨子里、流淌在文字間。所以，相較國外和內(nèi)地作家的生態(tài)文學(xué)作品，藏族作家的生態(tài)文學(xué)作品一是數(shù)量龐大、特色鮮明；二是生態(tài)審美與生態(tài)責(zé)任的作品占絕大多數(shù)，而生態(tài)批評的主題比較少；三是當(dāng)代藏族作家的作品更接近原生狀態(tài)的創(chuàng)作，有意識地學(xué)習(xí)吸納西方生態(tài)文學(xué)理論后進(jìn)行創(chuàng)作的非常少。因此，藏族作家創(chuàng)作的生態(tài)文學(xué)作品不僅以龐大的數(shù)量充實了中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)，而且以帶有宗教色彩的環(huán)保理念的原生態(tài)特質(zhì)、話語建構(gòu)、表現(xiàn)風(fēng)格、敘事藝術(shù)等，表現(xiàn)出不同于中國傳統(tǒng)文學(xué)與西方生態(tài)文學(xué)的價值，以藏民族獨特的文化魅力與內(nèi)涵，融通著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界，為世界提供了中國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的獨特貢獻(xiàn)。

民族啟蒙的文學(xué)使命擔(dān)當(dāng)

藏族作家把為本民族啟蒙作為自己的文學(xué)使命擔(dān)當(dāng)與價值追求，闡釋和弘揚藏民族優(yōu)秀文化資源，自覺擔(dān)負(fù)起建設(shè)中華文化的重要使命，著力構(gòu)建文化多元多樣、民族和諧、團(tuán)結(jié)共存的精神氣象，在傳承與拓展中建構(gòu)中華民族共同體意識。他們創(chuàng)作的漢語文學(xué)作品具有莊重文學(xué)的特質(zhì)，在中國文壇始終保持了“純文學(xué)”的精神追求和文學(xué)審美風(fēng)格。優(yōu)秀作家和作品形成文化地標(biāo)和輻射圈，引領(lǐng)和召喚著新一代的藏族作家投身對桑梓之地的深情書寫。同時，一批優(yōu)秀文學(xué)作品被藏族導(dǎo)演萬瑪才旦等人改編成電影，在國內(nèi)外屢獲大獎，填補(bǔ)了許多歷史空白，形成優(yōu)秀作家文學(xué)作品的衍生價值和引領(lǐng)價值，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文學(xué)作品本身，產(chǎn)生文化傳播的輻射能量。文學(xué)和電影作品創(chuàng)作的繁榮，源于漢語教育的普及。對榮獲全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”作家的出生地進(jìn)行分析，其結(jié)果也印證了漢語的教育普及程度與藏族作家創(chuàng)作成果之間的因果關(guān)系。此外，在央珍、阿來、次仁羅布等作家的作品中清晰地留存了藏族聚居區(qū)學(xué)校教育的發(fā)展歷程，從貴族私塾、寺院教育到西藏解放后開啟的現(xiàn)代中小學(xué)教育、高等教育，幾乎涵蓋了整個藏族教育的概況，使其文學(xué)作品具有較高的史料價值。

總之，藏族作家漢語創(chuàng)作的成長路徑和多重文化背景、獨特的精神內(nèi)涵、對傳統(tǒng)文化的傳承革新，都有著重大的社會意義和研究價值。由此可見，少數(shù)民族文學(xué)在豐富和拓展中華文化、文學(xué)版圖，構(gòu)建多元一體文化格局，建立中華民族文化自信，鑄牢中華民族共同體意識等方面提供了獨特的視角和全新的資源。

（作者系國家社科基金西部項目“當(dāng)代藏族作家漢語創(chuàng)作價值研究”負(fù)責(zé)人、青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院教授）