讀武自然的新詩集《啊哈嗬咿》，仿佛能聽到有一股天籟之音從遠古飄來，優美的旋律，渾厚的音色，把我帶到內蒙古的遼闊草原。

武自然是出生在內蒙古的漢族人，深受蒙古族文化的熏陶，對內蒙古的山川、土地、大草原有刻骨銘心的愛，對蒙古族兄弟深厚的感情，使他不由自主地拿起筆來，用詩歌表達對大草原的熱愛，對蒙古族文化的傾心。他在這部詩集中把知識形態的蒙古民族文化轉化為詩，在詩集中注入了大量蒙古族文化元素。武自然不僅捕捉到最能彰顯蒙古族文化特點的意象，諸如長調、酒歌、呼麥、短調、四胡、馬頭琴、氈房、敖包、勒勒車、那達慕……而且還附上了他通過精心考察與研究作出的注解，與詩歌正文構成“互文”，把文化與詩情緊密地結合在一起。比如《長調》一詩，作者在注解中寫到：“長調：蒙古語發音為‘烏爾汀哆’，意為長歌，是蒙古族傳統音樂，被譽為‘草原音樂活化石’。具有鮮明的游牧文化和地域文化特征，演唱形式獨特，旋律悠長舒緩、意境開闊。”當讀者對“長調”的概念有了確切把握，再讀詩句“釀了很短很短的歌詞/心兒那么一開/便被唱得很長很長/如綠草的地毯鋪到天邊/像花兒遍地開放……/所有的日子都被它拉著跨過了門檻/抑或喜悅抑或憂傷……”就如聆聽一位長調歌手的演唱一樣，領悟到蒙古族歌曲旋律的優美、感情的深沉、草原氣息的濃郁。再如《敖包》一詩，作者在注解中說：“敖包：蒙古語，意為堆子，就是人工堆成的‘石頭堆’‘土堆’或‘木塊堆’。舊時遍布內蒙古各地，今數量已大減。原來是在遼闊的草原上人們用石頭堆成的道路和地界的標志，后來逐步演變成祭山神、路神之地和祈禱豐收、家人幸福平安的象征。”知道了“敖包”是什么，對詩人所寫的與敖包的對話也就不難理解了：“為了尋你/路上的足跡/已開滿詩的旖旎/我把那鮮活的細節/都壘成了敖包溫馨的記憶/靠緊的石頭啊/都是晶瑩的淚滴/你是否也在尋我/我聞到花的清香/已轉為歌/我看到云的哈達/已變成雨。”透過這樣的詩行，草原上的石頭堆便融入了記憶，融入了溫暖，融入了淚滴，完全詩化了。武自然對于蒙古族文化深切的熱愛，使他能迸發出強烈的激情，并將其輻射到對象中去，使文化的化石放射出詩意的光芒。

從小在內蒙古長大的武自然，受蒙古族長調、短調以及牧歌、贊歌、酒歌、思鄉曲、婚禮歌等影響極深，以致這部詩集帶有明顯的謠曲特色。謠曲也就是歌謠，歌謠的最大特點就是不只可以讀也可以唱。比如這首《啊哈嗬咿》：“從遠古涌來/就生生不息/唱過四季/唱下淚滴/唱碎風雨/唱得鮮花遍地/啊哈嗬咿//飄過天際/飄向心底/飄入夢境/飄得心曠神怡/啊哈嗬咿……”就是一首典型的謠曲，意象鮮明，句式簡短，節奏明快，讀起來朗朗上口，譜上曲子很容易傳唱開來。詩集中類似的謠曲風詩篇占了很大比重，這是武自然潛心向蒙古族民歌學習，特別是借鑒了“短調”的結果。

謠曲的特點是便于傳情，便于傳唱，它更近似于歌詞或者本身就是歌詞，而不一定能讓讀者“仰而思，俯而讀”。而詩歌，特別是現代詩，其內涵更多一些思想與理智的成分。正是由于意識到謠曲與現代詩的審美差異，詩人武自然的詩并不像傳統歌詞那樣，純在悅耳的語言形式上制造效果，而是運用超越時空的想象，以及象征、隱喻、通感等手法，指向心靈與存在，創造出一個富有歷史感的精神空間，在《四根弦四條路》《推倒一面墻打開一扇窗》《騎馬少年》《馬兒你為何憂傷》等詩中都能看到這種明確的追求。

《啊哈嗬咿》為當代詩壇吹來了一股清新的帶著花香和奶香的風，讓讀者沉浸在那悠揚、憂傷、灑脫的心境中。