摘要：壯族英雄史詩塑造了一系列英雄人物形象，包括莫一大王、布伯、漢王、王曹、岑遜王、金倫王等，以男性形象為主。這些英雄形象的產生與時代的發展變化、壯族先民觀念的轉變、社會信仰的作用關系密切，史詩的敘事特征明顯，稻作文化底蘊深厚。

關鍵詞：壯族；英雄史詩；形象塑造；敘事特征；稻作文化

壯族作為中國第二大民族，分布地域廣，支系眾多，有著豐富的英雄史詩資源。《莫一大王》、《布伯》、《漢王和祖王》、《王曹》、《岑遜王》、《金倫王》等曾在民間廣為流傳。對這些篇目繁多的英雄史詩進行整體考察、綜合研究是壯族史詩與口頭傳統探索中不可跨越的重要內容。壯族英雄史詩分布區域廣，民族文化特征明顯，在人物塑造與敘事手法上有自身風格，反映著壯族先民所經歷的不同社會制度發展，稻作文化底蘊深厚。

一、壯族英雄史詩的內容與分布

壯族英雄史詩篇目眾多，包括《布伯》、《莫一大王》、《岑遜王》、《金倫王》、《漢王和祖王》、《麼王曹》、《特舜》等。它們常常被視為“復合型史詩”的一部分，沒有得到應有的重視。壯族的英雄史詩具備英雄史詩的一些基本特征，包括英雄的奇異誕生、成長、戰斗及回歸（死亡）等母題。壯族英雄史詩的傳承具有地域與支系特點，如紅水河流域流傳有《布伯》、《金倫王》，柳江流域有《莫一大王》，右江流域有《岑遜王》等。

最為聞名的《莫一大王》主要流傳在紅水河、柳江流域等桂中、桂北的地區，主要包括尋牛吞珠、智斗皇帝、入京當官、以手壓日、竹鞭趕山、種竹養兵、箭射京城、草木扎兵、不屈飛頭、變蜂復仇十大母題，講述了莫一大王與皇帝抗爭的悲壯之舉。史詩里說，莫一從小就失去了父親。他長大后跳下龍潭找父親的尸體，看到父親變成的水牯牛。他吞下水牯牛給的珍珠，從此力大無比。莫一后來成為皇帝手下的大王，白天到京城上朝，晚上騎神馬回家鄉。皇帝發現了他有神力，怕他威脅到自己的王位，就想除掉他。莫一大王跑回家鄉，用竹鞭趕石頭阻擋皇兵。莫一大王在竹節里藏著神將神兵，又在山洞里用草扎起兵馬，無奈被母親說破，兵馬都無法變活，石頭也停止了滾動。莫一大王用三支竹箭射往京城，第一箭射到城中，第二箭射到宮門，第三箭射中皇帝的洗臉盆，遺憾的是沒有把皇帝射死。莫一中了皇帝的計，被抓住了。他被砍了頭，卻沒有死，頭卻在空中大罵皇帝和皇兵。后因其母說破人頭斷了不能活，才死去。莫一大王的頭變出了地龍蜂，到京城蟄瞎了皇帝。相似的情節母題還出現在岑遜王、金倫王等英雄人物的史詩篇章中，可被視為莫一大王史詩的異文敘述。

流傳在桂中一帶的《布伯》，講述了布伯與雷王斗爭的過程。布伯是布洛陀的徒弟。雷王嫌人們獻祭的貢品太少，降下三年大旱。人間土地龜裂，水稻顆粒無收，人們生活苦不堪言。人們請布伯求雷王降雨。沒想到雷王依然不理睬人間的苦難，只顧自己在天上貪圖享樂。布伯一氣之下，舉著斧頭到天上找雷王算賬。雷王害怕布伯的斧頭，答應第二天降雨。沒想到布伯一走雷王就變卦了。雷王派兵遣將前來劈不到布伯，就自己親自上陣，“雷王舉斧跳出點，大地九天都震蕩。閃第一下到云頭，閃第二下到半空，閃第三下斧猛劈，左摔右滑腳朝天。跌落檐下身未起，布伯已跳到近旁。雙手一揚網一撒，撒開收攏捉雷王。”雷王在院子里變化成公雞、懶豬、駿馬和水牛，都被布伯識破，抓住關在谷倉里。布伯的子女伏依兄妹可憐雷王，給他喝了一點豬潲水，雷王恢復力氣就逃回天上。他氣急敗壞地放水淹沒世界，布伯坐著打谷槽去找雷王，恰巧雷王正伸出一只腳來丈量水位，布伯“咔嚓”一斧就把雷王的腳砍掉了，嚇得雷王只好躲到金壇里保全性命。洪水過后，人類滅絕，只有伏依兄妹藏在雷王牙齒種出的葫蘆里躲過一劫，二人結為夫妻重新繁衍人類。布伯也變成了天上的啟明星。

《漢王與祖王》流傳在右江流域與云南文山地區，也是壯族英雄史詩中的重要篇章。史詩中說，漢王與祖王為同父異母的兩兄弟，漢王受到后母和祖王的排擠與欺負。二人分家時，祖王搶去了好田好地，占去了大水牛、健壯奴隸、好房子，還拿走了寶印、銅鼓、金銀珠寶等。漢王和祖王由此結下冤仇。漢王逃進山林，又逃到交趾，帶兵回到祖王的地盤攻城劫寨。祖王說父親病重，漢王被騙回家。祖王設計要把漢王謀害于井下。漢王幸得水神圖額與雷王搭救，去到了天上。漢王在天上與祖王斗法，最后靠疾病使祖王屈服，獲得勝利。漢王接受祖王的貢品，“讓做貢品給（漢）王，讓做祭供給兄長”。漢王從此就在天上，不再返回人間。

流傳于右江一帶的《麼王曹》敘述了王曹如何成為“鬼王”的。史詩中說，王曹是水神圖額與女子的孩子。王曹自出生起就住在外婆家，常年受到欺負。王曹到水中找到父親。父親給了他上萬兵馬，殺死了欺負他的郎章。王曹受官府調遣去攻打外地，雖然惡兆連連，他還沖鋒陷陣，最后因拔不出刀而被殺害。王曹死后就成了鬼府中守水域之王，統管遭遇刀槍殺害的亡魂。

壯族英雄史詩的內容較為豐富，區域性特征明顯，篇幅顯得較為有限，以數百行到數千行到規模為主。有的英雄史詩又與創世內容結合在一起，比如《布伯》。具體來看，壯族英雄史詩塑造了一系列個性較為鮮明的英雄人物，對他們的征戰、抗爭等歷程進行了深入的刻畫，突出了民族文化的獨特風格。

二、壯族英雄史詩的形象塑造與敘事特征

壯族英雄史詩的各類形象塑造具有突出的民族文化特點。英雄的外貌特征并非十分突出。各個史詩篇章對英雄及其對手的描述僅限寥寥數語，很難窺其全貌。敘述往往抓住人物的一些突出特征進行概括。比如莫一大王，吞了珍珠之后力量大增，徒手能拉倒大樹，走路腳生風，能踏崩石頭。布伯則是布洛陀的徒弟，像布洛陀一樣有智慧，能上天入地，與天上、地下的神祇相溝通。漢王以忍讓祖王、孝順父親的性格特點讓人印象深刻。王曹則以倔強勇猛見長。聽眾對于英雄人物的認知，更多地是通過史詩中他們的各種行動來實現的。

在壯族英雄史詩中，主角的身世往往比較悲慘，但又帶有神圣的光環，以此彰顯了他們的特殊性。比如莫一大王，父親被催糧的官員打死扔進了深潭之中。深潭之中，他的父親是一頭水牯牛。漢王從小就失去了母親，后母來后生下弟弟，他不但被欺負被排擠，失去了大兒子應有的繼承權，還差點連命都丟了。王曹的母親與水神圖額相戀，生下王曹。但王曹一生下來，父親就不在身邊，長期被外婆家的人視為“沒有父親的”孩子，甚至是“野種”，連打獵分肉的資格都沒有。這些英雄不幸的身世與隱藏的神圣光環，為后面的情節埋下了伏線，成為敘事的一種張力，使得聽眾對于英雄未來的建功立業、伸張正義等行為充滿了期待。

壯族英雄史詩多采用了先抑后揚的敘事手法。史詩一開始對主人公身世與不幸經歷等的描述，通過他們自我的英勇行為得到了補償，推動了情節的發展。莫一大王主動尋找父親，獲得珍珠，吞下后變成了力大無窮的人，以此當上了大王。他的神力，不但幫助他自由往返于京城與家鄉，還可以把太陽壓下去，拿著鞭子趕山，用竹子與茅草造兵馬。他從一個受人欺負的對象變成了眾人崇拜的英雄。他與皇帝斗智斗勇的經歷，更讓長期受壓迫的人民拍手稱快，成為正義的化身。布伯一開始設壇向雷公求雨幾次未果，他也并不繼續當懦弱鬼，而是推倒雷王的塑像，提著斧頭就上天去找雷王算賬，英勇果敢大快人心。他不但敢于逼迫雷王降雨，還做足了準備，與前來尋仇的雷王打斗起來，最終將雷王捆起來，關進了谷倉。漢王不但沒分到什么家產，還被祖王逼得家破人亡，躲進森林。祖王繼續陷害他，他只好獨自一人跑到交人的地盤去。讓人解氣的是，他在那里有了兵馬，時常回來攻城劫寨，弄得祖王心神不寧。祖王設計要害死漢王，漢王卻也得到雷王與圖額的搭救，上天繼續與祖王對抗。王曹從父親圖額那里獲得弓箭、象皮旗與兵馬后，回到外婆家，殺死了欺負他的人。并以驍勇善戰被官府看重，調遣他去打仗。英雄的行為轉變了史詩篇章開頭令人壓抑的描述風格，自身的杰出才干、無所不在的神力相助，使得他們可以自由地伸張正義、依仗神力完成復仇行動，獲得人間的功名。由此，英雄史詩中的敘述實現了對英雄形象的正面塑造。

壯族英雄史詩中英雄與對手的斗爭，多以“斗法”等形式出現，帶有巫術與民間宗教儀式的影子。與北方民族英雄史詩中對于大量征戰細節的描繪不同，壯族英雄史詩對英雄與對手的斗爭描述，讓人感覺到更像是民間宗教儀式中的“斗法”。如莫一大王通過壓日、做泥靴等手段，來對付皇帝。在對抗皇帝的過程中，莫一大王趕石、竹節養兵、茅草扎出兵馬等，都帶有壯族早期造物與民間宗教觀念的影子。由于母親說破真相，他自己也沒能復活。

布伯與雷王的對抗，斗法的特征更為明顯：“布伯聽見雷公怒，拿網檐下等雷王。雷王舉斧跳出殿，大地九天都震蕩。閃第一下到云頭，閃第二下到半空，閃第三下斧猛劈，左摔右滑腳朝天。跌落檐下身未起，布伯已跳到近旁。雙手一揚網一撒，撒開收攏捉雷王。布伯拍手哈哈笑：‘看你雷魔回天上？’雷王馬上就變化，變做公雞把頭揚。布伯立刻就識破：‘拿谷喂你好來當（右邊立刀旁）。’雷公第二又變化，變做懶豬往下躺。布伯便叫伏羲兒：‘鐵鉤鉤住送屠場。’雷公第三又變化，變做駿馬把頭昂。布伯立刻又問兒，‘配上馬鞍騎它逛！’雷公第四又變化，變做水牛角彎彎。布伯又叫伏羲兒：‘你拿繩子穿鼻梁，雷變水牛我也殺，雷變駿馬我也當（右邊立刀旁）。’”雷王四次變化均以失敗告終，被布伯抓住關進谷倉。這種變化，考驗的是布伯的火眼金睛，與民間宗教的儀式法術有關。漢王被雷王接上天，讓雷神三年不下雨懲罰祖王，祖王靠在山谷田里種稻頂了過去。漢王讓雷王連下三年大雨，祖王用二百艘船度過災難，漢王派下老虎和野貍去咬祖王的水牛和男孩女孩，祖王請來布麼施法，讓老虎野貍自相撕咬。漢王派野豬、黃猄等去糟蹋祖王的田地，被祖王的獵狗抓咬，被祖王的網套抓獲。漢王派螞蚱和卷葉蟲去咬禾稻，祖王派女人把它們全部趕殺。漢王派千軍萬馬來圍城封寨，祖王派出五十萬兵馬應戰。漢王造瓢潑大雨沖橋毀路，祖王用鐵鏟疏通排水，燒起火堆。漢王得到玉皇和花婆的幫助，造出各類疾病，使祖王的家人染上天花、麻疹、疥瘡等疾病，祖王招架不住。漢王又制作了柜子，把星星月亮和太陽都裝起來，世間黑蒙蒙的一片死寂。漢王造法術，祖王拆招數。直到漢王造出疾病，奪取光明，祖王才無能為力。史詩《麼王曹》里也有類似法術的痕跡。王曹拿到父親圖額的寶劍，刀口向上一舉死幾百人，刀口往下一擺死幾千人。在出征時，王曹幾次雞卜卦都為兇兆，他卻還沖鋒陷陣，奮力殺敵。不料戰馬不前，刀劍拔不出鞘，戰亡沙場。總的來看，壯族史詩中的英雄人物，在他們的活動之中常伴有巫術或民間宗教的理念或行為。這是壯族悠久的民間信仰傳統決定的。

壯族英雄史詩多以英雄的悲劇或矛盾的調和結束，強化了人們對英雄的同情與追思。《莫一大王》里說莫一大王被砍了頭，最后還是沒能活下來。他的頭變成的地龍蜂，把皇帝趕出了壯族地區。這種悲歌結局，讓人保留了對莫一精神永存的懷想。《布伯》里，布伯在滔天洪水中還要騎著（石龍，上下結構）上天與雷王作戰，砍掉了雷王的一只腿，最后犧牲變成了天上的啟明星。王曹也是因為戰場上無法拔出刀劍而被敵方殺害，變成了水域的鬼王。漢王雖然依靠雷王和圖額躲過了祖王加害，最終逼迫祖王向自己進貢認罪。但他也并沒有返回故土，重新伸張自己的繼承權，而是留在天上做了王，并不是一種團圓完美的結局。他們的結局雖然多以死告終，但壯族人民依然希望自己英雄沒有遠離，故而讓他們以神、鬼以及天上星星等多種形式繼續活在人們心里。英雄留下的缺憾結局，成為壯族英雄史詩的悲劇基調。

壯族英雄史詩中的英雄行為十分多樣化，有的已帶有較強的倫理道德觀念，有的則單純表現出早期人類社會“弱肉強食”的色彩，沒有出現過多的價值評判。如漢王被祖王加害之時，逃到交人的地方，有了兵馬之后又回來在祖王的地方攻城劫寨。在上天之后，想盡一切辦法制造洪水、干旱、病蟲害等報復祖王，通過打垮祖王及其家人來迫使后者投降。王曹受到欺負后，率領了父親的兵馬，便向四處進攻，“王曹開戰第一天，王曹得了三十匹馬，王曹開戰第二天，王曹得了五十頭牛，拿回賣了養母親，一日攻打一兩（個）州，打死了郎章”，殺死了欺負他的郎章還不夠解氣，王曹還要去攻打外公外婆家，把他們都殺滅。幸而有人勸說，他才沒有繼續進攻。莫一大王歲入官做了皇帝的大王，依然我行我素，往返于京城與家鄉之間。可見，英雄史詩的核心內容，產生時間較早，故而農業社會穩定后產生的各種社會倫理觀念并未完全適用，人們崇尚孔武有力、聰明智慧的英雄，并以此為榜樣，暗含著達爾文“適者生存”的進化論觀點。

綜上所述，壯族英雄史詩篇章雖然篇幅有限，有的還與創世史詩內容存在交叉、融合等情況，但它們的英雄形象塑造得較為鮮明，英雄以征戰、斗爭來試圖贏取勝利的意圖十分明確。與壯族其他文學體裁不同，英雄史詩始終彌漫著一種悲劇英雄的底色。敘事不以人物外形塑造為重點，主要以刻畫人物的某些突出特征或行動見長。

三、壯族英雄史詩反映的社會文化與制度發展

壯族英雄史詩保留了壯族先民社會的圖騰崇拜的痕跡。壯族先民的圖騰崇拜主要有十二國、二十六部族的圖騰神祇，包括鳥、圖額、雷電、老虎、牛、馬、羊、榕樹、樟樹、竹子等。壯族先民不同的氏族、部落分別以這些動植物為圖騰，以區別于其他部族。“天下二十六個部族，一個部族不同于一個部族，一個部族叫聲像水牛，一個部族花紋像馬蜂，一個部族說話像青蛙，一個部族咩咩叫像羊，一個部族吼叫變圖額”。莫一大王的父親是一頭水牯牛，而“莫一大王”的“莫”在壯語里為“牛”之意，“一”為“首領、第一”之意，“莫一”即為“牛的首領”，這一英雄人物形象中有著壯族先民牛圖騰崇拜的痕跡。莫一大王多以竹子作為武器，養竹兵、做竹劍，有深厚的竹崇拜基礎。英雄王曹的父親是水神圖額。圖額說自己本性是“黃牛”，是“天鵝”，他回到水中時，給王曹留下了弓箭，讓他可以通過弓箭來認父。圖額是壯族先民圖騰中的重要一支，它是個意念中的復合神，以鱷為主體，兼有犀牛、河馬、天鵝等多種動物形象。《淮南子·原道》有云，昔日“九嶷之南，陸事寡而水事眾，于是民人披發文身，以像鱗蟲”，《漢書·地理志（下）》又說越人“文身斷發，以避蛟龍之害。”。蛟龍即壯語里的圖額。漢王也帶有圖騰的色彩，“漢”在壯語里原是鵝、雁的通稱，后引申出天鵝的意思，“漢王”也就是天鵝王的意思，是天鵝圖騰的代表形象。漢王又得到雷神與水神圖額的救助，反映了信仰不同圖騰的氏族之間的協助與合并。雷也曾經是壯族先民圖騰崇拜中的重要一個。雷王掌管天界，掌控雨水，他派兒子青蛙作為使者到人間視察民情、通天界，以確定降雨等事宜。青蛙后來也成為壯族圖騰崇拜中的重要一支。“雷圖騰后來與鳥圖騰合而為一”。

壯族英雄史詩反映著以奴隸制為主的特定時代與社會特點，英雄形象的出現是時代崇尚武力的產物。壯族先民進入父系氏族公社后，負責管理氏族公社事務的頭人以男性為主，并一直延續下來。到晉代，嶺南諸僚“有（銅）鼓者號為都老，群情推服。”“都老”，在現代壯語中是“大首領”的意思。直到解放前，壯族地區“都老制”仍廣泛遺存。有部族，就會有部族戰爭，“攻賊得母牛，攻?得公牛。得白臉男奴，得紅臉女奴。大祖公得牛，小祖公得奴。”這種頻繁攻擊、相互擄掠的情形，明顯是對奴隸社會初期掠奪戰爭的描寫，是奴隸社會形成的必經階段。這與歷史記載也相吻合。距今3000年前（相當于中原的商周時期），壯族地區處于部落聯盟或軍事民主制發展階段，正邁入東方奴隸制的門檻。各地部落林立，各治其業，互不統屬。從漢文古籍上看，先秦時期壯族先民分布的地區，曾經有過甌、駱（路）、倉吾、損子、產里、句町、濮、夜郎、毋斂等部族。依《漢書·地理志》顏師古注所引臣瓚語：“自交趾至會稽七八千里，百越雜處，各有種姓。”在氏族時代中，種姓是以圖騰為標志的。部落之間兼并戰爭頻仍，一些小部落逐步被實力較強大的部落所兼并，也有一些弱小的部落相互聯合起來，以對抗強大部落的兼并，逐步形成以西甌、駱越為核心的強大壯族先民部落群體。如前所述，壯族英雄史詩的主人公并沒有受到后世較為固定的農業社會道德標準的約束，而是依仗自己強大的武力，攻打城寨，掠奪資源，對曾加害自己的人進行報復，甚至還要殺掉母親家歧視自己的親人，以彰顯自己的力量。

除了對奴隸制社會的反映外，史詩對不同時期的社會狀況都有所反應。比如王曹從母居，不知其父為誰，這是早期母系社會的映射。王曹被人罵作沒有父親的孩子，可見從父居已經成為社會的主導。王曹形象的雛形或在母系向父系社會轉變的階段就已出現。王曹橫沖直撞，到處攻城掠寨，要殺掉母親家的人，有人提醒他不能殺母親的親人，他就放棄了。可見，史詩反映了基于農業社會的親屬關系與社會倫理道德規范已經逐步形成。莫一大王接受皇帝的任免成為大王，出入于京城之中，反映了壯族先民已進入接受中央封建王朝領導的歷史時期。

綜合來看，壯族英雄中蘊含著壯族早期社會的豐富信息，隱喻了壯族先民不同階段的生產力發展水平，刻錄下他們曾經歷母系、父系氏族社會以及奴隸社會初期的歷史進程，綜合反映了這一漫長歷史階段的諸多情形，包括父系取代母系社會、部落戰爭、越巫活動的興盛等等。這些因素綜合作用使壯族英雄史詩具有了豐富深刻的內涵。

四、壯族英雄史詩的稻作文化底蘊

壯族英雄史詩根植于壯族悠久的社會歷史文化之中，具有明顯的稻作文化色彩。壯族先民作為歷史上最早種植水稻的民族之一，其種植水稻的歷程可追溯到一萬年前。在稻作生產生活的涵化之下，壯族人的性格以細膩穩健、耐心堅韌見長，兼以綿里藏針的特點。悠久的稻作文化傳統對壯族英雄史詩的形成有著全方位的影響，也有著多方面多層次的展示。

壯族的宗教文化是稻作文化生活的伴生物，壯族英雄史詩沁潤著壯族的民族民間宗教思想，與各類宗教儀式關系密切。如對莫一大王的廟宇曾在桂中地區頗為盛行。《莫一大王》在師公教大型儀式上演述，采用七言排歌體形式，押腰腳韻。《布伯》也用于師公教儀式之中，伏羲兄妹被視為人祖而相關祭祀廟宇興盛。無論是莫一大王還是布伯，他們在史詩中的形象塑造也帶有師公教神職人員的特征。莫一大王可以用鞭子趕山，用法術造兵馬，后因被母親戳穿而失敗。在史詩《布伯》的開頭，布伯就應百姓請求，設壇向雷王求雨。史詩《漢王和祖王》、《麼王曹》都出自壯族原生型民間宗教——麼教的經文抄本，在殤死者的贖魂儀式上演述，以史詩內容解釋后世要敬奉漢王、王曹的由來，并向他們討要死者的靈魂。有的英雄史詩常見用古壯字書寫的宗教手抄本。可見，壯族英雄史詩的流傳主要依托于民間宗教信仰的體系。

壯族英雄史詩中塑造的人物形象、出現的神祇及發生的事件等，都帶有稻作農業社會的文化特征。《莫一大王》是以農家之寶——水牛為圖騰演繹出的奇幻史詩內容。莫一的父親死后變成一頭大牯牛，賦予了莫一大王特殊的力量，讓他像牛一樣力大無窮。莫一籍此當上了大王，最終成為反抗者的先鋒，成為壯人心目中崇高的英雄。至今，壯族人民依然有在四月初八過牛魂節的習俗。這一天，人們給牛放假，并為其贖魂。種植水稻，要滿足田地的用水需求。雷神與水神的形象塑造都是對自然現象的提煉與總結。《布伯》中的雷王是壯族先民塑造出的自然之神，又被稱為雷公、雷婆、雷祖等，在民間有男、女兩種形象。壯族人說“地下舅公大，天上雷公大”。雷王統管天界，調風遣雨，故此格外受到重視。壯族的雷神青藍色的臉，能發出閃電的眼睛，鳥嘴，背生兩翅，鳥腳，但整個身體卻是人形的，他右手拿斧，左手握鑿，愛管人間善惡，形象融合了鳥圖騰的痕跡。在紅水河流域，有時電閃雷鳴之后，暴雨會沖刷出石器時代古老的石斧，當地壯人不了解其中原因，以為石斧為雷公施雨后留下的神斧，稱之為“雷公斧”。布伯與雷神相斗，是壯族先民敢于挑戰自然、為進行稻作生產與自然抗爭的象征。在史詩《漢王和祖王》中，漢王所施行的法術，大多是和農業生產生活相關。他試圖通過摧毀祖王的稻作農業基礎，達到戰勝祖王的目的。

壯族英雄史詩具有深邃的稻作文化底蘊，充盈著各種稻作意象，立體地展現了稻作生活的多個層面，凝聚了稻作民族的集體智慧。它們具有較高的藝術成就，影響巨大，是壯族口頭傳統中的璀璨之作。它們用瑰麗的想象、曲折的情節、宏大神秘的意境和優美生動的語言描述了壯族英雄的事跡，從一定程度上反映了人類駕馭自然的悲壯歷程和豪邁氣概。從他們的活動中尚可辨認早期稻作農業生產生活的真實情況，在宏大的敘事場景中時常閃現出早期稻作文化的藝術之光。

綜上所述，通過對《莫一大王》、《布伯》等篇章的剖析，可以看到壯族英雄史詩具有相對固定的敘事模式與藝術表現手法，人物的塑造主要依靠對其某個特征或行為的突出描述與贊頌，形象描繪不突出。史詩普遍呈現出悲劇的壯美色彩，耐人尋味。它們還反映了壯族先民曾經歷的社會制度與文化的變化，并保持著稻作文化傳統的底色。

作者簡介：

李斯穎，女，壯族，廣西壯族自治區上林縣人，中國社會科學院民族文學研究所，副教授。

（注釋及參考文獻見原刊）