2020年是湖北散文數(shù)量創(chuàng)新高的一年。在寫作本文的前期準備過程中，我閱讀到的在傳統(tǒng)紙媒和新媒體上公開發(fā)表的散文數(shù)量高達四百多篇，還有李專的《崇山之陽》、方鈺霆的《人間知味》、葉雨霞的《溫暖如你》、楊慶甫的《心歌如云》、靜月清荷的《秋盡一身輕》等多個散文集。而我深知，相對全年湖北散文作品的豐碩成果，我所搜集到的作品并不全面，尚有眾多遺珠。事實上，要做到絕對全面的概覽全年的湖北散文創(chuàng)作，也是一個難以達成、過于理想的目標。首先，這是因為2020年的特殊性。過去的一年是必然會在史書里留下濃墨重彩的一筆的一年，也是每個微小個體都真切體會到歷史在場感的一年。尤其是對于年初處于疫情中心的湖北民眾來說，可能大部分人都會深刻感覺到，自己不但參與了歷史，也被歷史參與了自己的人生。時代的洪流從平穩(wěn)向前，到驟然拐進急流險湍，歲月轟然作響，事件驚心動魄，被裹挾其中的每個人或驚嘆，或高呼，都迫不及待地想要發(fā)出自己的聲音。其次，也是因為散文這一文體的特殊性。散文的寫作方式靈活、文體概念寬泛。在我國傳統(tǒng)文體概念中，廣義的散文泛指詩歌以外的所有文學體裁，甚至包括經(jīng)傳史書。至現(xiàn)代時期，在外來文學理念的影響下，許多文體，如雜文、報告文學、通訊、書信、傳記等，雖然看似紛紛自立門戶，實則并未與散文徹底斷絕關系，致使散文的文體邊界更加模糊。新世紀以來，散文和小說、非虛構文學等，復又出現(xiàn)文體融合的趨勢，因此，近十年來，散文的文體邊界問題一直是文學批評界關注的熱點話題，但迄今仍未有獲得文學界或批評界一致認可的主流意見。這也增加了對散文全面搜集的難度。最后，新媒體技術的發(fā)展，不斷降低著文學寫作和發(fā)表的門檻，散文的篇幅、寫法、主題等各方面都相較自由，更易受到創(chuàng)作者青睞。以上種種原因，合力形成了2020年湖北散文創(chuàng)作的熱鬧場面。創(chuàng)作數(shù)量龐大的散文作品，為處在歷史漩渦中的大時代，提供了多樣化的在場視角。

一、

疫情中的生活直擊與現(xiàn)場還原

2020年1月23日，武漢封城，開啟了人類歷史上最大的隔離事件。湖北多地紛紛響應，號召居民自愿居家，非必要不外出。隨后的76天里，本省人民團結自救，外省醫(yī)護星夜馳援，中華兒女各自發(fā)揮力量，并肩攜手，共克時艱，贏得了艱苦卓絕的一仗。眾多湖北作家紛紛拿起筆，分享居家感悟，記錄抗疫故事，表現(xiàn)出了強烈的在場性。有些創(chuàng)作者本身就是一線抗疫的工作人員，在繁重的抗疫工作之外，仍抽時間以日記、手記、隨筆的方式，對抗疫畫面進行現(xiàn)場直擊和還原，如顏紅的《一個稅務工作者的抗疫日記》，從參與者的角度，還原了抗疫一線的諸多細節(jié)，獲得了2020年度《長江叢刊》散文獎。爾容的《在漢口當“守門員”》《綠葉對根的情誼》是以自己作為黨員下沉社區(qū)的所見所聞為創(chuàng)作素材，寫出了下沉黨員的辛苦不易，也寫出了下沉黨員的自豪感。蔡先進的《“有居民的理解，再苦再累也值”》是下沉黨員的一線工作日記，懇切書寫了在社區(qū)“卡點”的苦衷，呼吁居民的配合和理解。有些創(chuàng)作者作為一線人員的家屬進行抗疫觀察，如葉傾城的《武漢“圍城日記”：明天是新的一天》，作家的二姐是位醫(yī)生，作家使用了一種瑣碎、平靜的筆調敘事，卻依然不自覺的流露出了緊張感，那是醫(yī)護人員家屬在整個疫情期間繃緊的心弦所致。王金露的《兒子，等你一起看櫻花》，作為一線醫(yī)護人員的母親，她寫出了一位慈母既擔憂又驕傲的細膩感受，展現(xiàn)了含著眼淚的堅強。還有些創(chuàng)作者，是作為普通民眾，來記錄自己居家隔離的心得體悟。曾是流行病防治醫(yī)生的池莉，在《隔離時期的愛與情》《五十分之一：典型的一天》《對不起，添麻煩了！》等文中，誠實表現(xiàn)了疫情初期自己內心的焦灼，也提出了專業(yè)角度的抗疫建議。匪我思存的《武漢戰(zhàn)紀》由二十篇隨筆短文組成，記錄了她居家隔離的所見所聞所感，既分享了疫情重災區(qū)人民防疫的經(jīng)驗，也向外省讀者傳達了武漢人“不服周”的頑強精神。曉蘇的《過年記》記取了自己在老家過年，受到鄉(xiāng)親重點關注和熱心幫助的溫暖。譚巖的《37.3℃》也是記錄自己返鄉(xiāng)過年的經(jīng)歷，不同的是他們全家卻被家鄉(xiāng)民眾視為“瘟神”，處處躲避，而寫作者對于人性的洞察，使得作家對此并無怨忿，還大度肯定了家鄉(xiāng)的防疫工作的嚴密認真。朱朝敏的《庚子年的早春手記》是一組疫情期間的工作和生活手記，從個人化的視角出發(fā)，提供了對非常態(tài)生活的點滴觀察。舒飛廉的《圍城的第三天》《圍城的第五天，燈火可親》《開城這天》可以被視為是普通市民在疫情中自我鼓勵的心路歷程，從疫情初期的積極自我心理建設，到疫情過去以后的欣喜舒暢，讀之令人感覺十分親切。與之相似的有楊國慶的《把自我隔離變成“讀書集中營”》等文，展現(xiàn)了作為普通民眾，在疫情中通過閱讀轉移注意力，對自己進行心理建設的心得體會。

更多的創(chuàng)作者，在疫情中被醫(yī)護人員、科學家、社區(qū)工作者、各類志愿者的奉獻精神所打動，把視角從個人生活拓展到了他人故事。劉益善的《為了大城重啟》是書寫的普通人的戰(zhàn)疫故事，而《一個詩人的戰(zhàn)疫詩篇》則是記錄富有社會責任感的企業(yè)家閻志的公益善舉。李魯平在《值此之際》《往返最后一公里》《輾轉的春天》等多篇文章中，記錄了社區(qū)工作者、本地醫(yī)護、外地醫(yī)護等不同身份的普通人在疫情中的勇氣和擔當，在《武漢，一道道大堤》中，更是由作為地理坐標的長堤、張公堤，寫到了作為精神堤壩的武漢抗洪史實和戰(zhàn)疫進程，打通歷史和當下的脈絡，梳理山河地理與楚地民風的關聯(lián)，篇幅不長，卻格局龐大。劉詩偉和蔡家園兩位作家，在疫情最嚴重的時候，冒著生命危險，出入抗疫一線，通過對科學家、醫(yī)護人員、志愿者等進行采訪，完成了長篇報告文學《生命之證》的同時，創(chuàng)作了散文《生命之歌——武漢抗疫記》，講述了采訪感悟，提煉了在采訪中捕捉到的人性閃光時刻。戢蘭芬的《成長》《一個叫紹紹的姑娘》等文，聚焦年輕醫(yī)護群體在疫情中的堅韌和無私，打破了關于90后嬌慣、自我中心等刻板印象。徐魯?shù)摹睹恳桓[須都洗得干干凈凈》記錄的是貧困山區(qū)長樂坪鎮(zhèn)的鎮(zhèn)民，在疫情期間為武漢送菜，用每一根蔥須都洗得干干凈凈的細節(jié)，刻畫鎮(zhèn)民的淳樸和對同胞的真誠；《全世界都在等待你的黎明》則不僅記錄國內同胞之誼，還傳遞了來自海外友人的善意和對武漢的關切，印證了人類是個命運共同體；《新“英雄兒女”的故事》則從杜富國和杜富佳兄妹、董存瑞的外甥艾冬等人的感人事跡中，提煉出愛國傳統(tǒng)在一代代中華兒女心中的傳承脈絡。任蒙的《她與病魔較上勁兒了》選擇了一位在工作中感染新冠的醫(yī)護作為表現(xiàn)對象，視角有別他人——他沒有一味歌頌這位醫(yī)護的勇敢和無私，相反，他寫出了這位醫(yī)護在病中的驚與慌，對家人的愧與憾，惟其如此，才更顯真實人性。嚴輝文的《樟樹是春天的尺度》以片段剪切的方式，展現(xiàn)了一位社區(qū)下沉黨員的多個值班夜晚：夜夜因公事難以安眠的黨員，無數(shù)次“被迫”欣賞路邊樟樹的剪影，心中沒有怨忿，只有苦中作樂的安然，他對黨性的信仰和篤行，正如樟樹對春天的信念和堅守。趙麗的《從深圳回來的擺渡人》表現(xiàn)了一位鄂籍企業(yè)家在疫情中滯留湖北，利用自己的商業(yè)資源，多方奔走，籌集口罩，貢獻愛心，卻在返回深圳的路途中被多方攔阻，刁難、甚至威脅的經(jīng)歷，不僅表現(xiàn)了新時代青年企業(yè)家的公益熱情，也客觀反映了在疫情中部分基層網(wǎng)格員工作的粗暴和無序，既摹繪了陽光，也勾勒了陽光下的陰影。此外還有翟彥欽、梅贊、帥瑜、段吉雄、李林、翟錦、高士林、楚小影等等，都生動描寫了的抗疫一線工作者的形象，還原了抗疫一線的英雄畫面，共同書寫了具有驚心動魄、有血有肉的中國抗疫故事。

散文是最靈活、真誠、也是最突出主體性的文體之一。對個人經(jīng)歷、感受、觀察、識見的強調，常常使得散文創(chuàng)作者過于放大主觀性，從而遮蔽或過濾掉部分生活原態(tài)元素。但在上述關于疫情的散文創(chuàng)作中，我們卻欣喜的發(fā)現(xiàn)，不少創(chuàng)作者在充沛的情感表達的同時，依然保持了工具理性。正如李魯平在《往返最后一公里》中所說的，這世上沒有不咬牙的堅強。難得可貴的是，多位創(chuàng)作者不僅僅歌頌了咬著牙的堅強，也忠實記錄了堅強背后的“咬牙”，從多個角度切入，視線相互交錯，最大限度的保證了全面、客觀的生活質感。

二、

常態(tài)防疫時期的生活再發(fā)現(xiàn)

2020年3月以后，全國抗疫形勢向好，湖北各地陸續(xù)復工復產(chǎn)。4月8日，武漢也正式解封。經(jīng)歷了疫病的沖擊，公眾心態(tài)發(fā)生不同程度的變化，重返常態(tài)生活成為一件似易實難、且需要調動生活智慧才能推進的事情。眾多創(chuàng)作者再一次借散文這一靈巧的文體，納須彌于芥子，在尋常生活中觀眾生萬物，又在眾生萬物中重新發(fā)現(xiàn)生活、確立生活的價值和意義，并由此重塑生活的儀式感和生命的尊嚴感。從題材上講，大概可以被分為清歡有味，人間食事，懷人憶舊，歷史人文這四類。

突如其來的疫情給湖北、乃至全國人民的生活踩了一腳剎車，讓冗雜、繁忙而高速的現(xiàn)代化生活被迫慢下去，所有人都獲得了一段與自我獨處，或與家人相對的時光。一些基礎、簡單、在物質和精神重壓下常被人忽視的事物，重新煥發(fā)出耀眼光芒，比如健康，比如陪伴，比如知足常樂的心態(tài)。進入常態(tài)化防疫階段后，眾多作家較之往年，更加樂于著眼于生活中瑣碎、日常的快樂，或由平凡的世俗生活中提煉哲學思索。比如葉梅在《巴東小城的年味》中回憶了家鄉(xiāng)古舊的年俗，字里行間充滿歡欣和溫暖。劉醒龍的《善飲止于善醉》漫談親友的“飲事”，用筆疏朗，行文爽闊。葉廣岑的《貓的悲喜劇》寫的是作者旅居日本時收留了兩只貓，離日時轉交日本友人收養(yǎng)，這兩只日本貓卻只能聽懂漢語，些許小事，寫得妙趣橫生。徐魯?shù)摹秼寢?，媽媽，我得了個獎》借諾貝爾文學獎得主、南非作家?guī)烨械墨@獎發(fā)言，歌頌母愛的偉大，也抒發(fā)子女欲與父母分享榮譽和成就，父母卻不在人世的遺憾。葉傾城的《談健康》直抒胸臆，提出“有些事，不在拼命，在長命”的觀點。謝倫的《大薤山記》呈現(xiàn)了大薤山一代的鄉(xiāng)村經(jīng)濟欣欣向榮的可喜圖景。帥瑜的《從這個春天出發(fā)》寫的是早春采茶的興奮和激動，不僅僅為了春天的茶獲，也因著抗疫形勢轉好的喜悅。翟彥欽的《最是人間煙火味——東門菜場》寫的是買菜的樂趣，生發(fā)彌漫的是對生活的熱情。黃明山的《消失而后美》由自然界中眾多不長久的美景好物說起，最終傳達了一種樂生惜時的生活態(tài)度。菡萏的《繪事一》記錄自己師從唐明松先生學畫的諸多繪事，從繪畫中的匠心意趣，點明做人的審美和涵養(yǎng)一如繪畫，“無塵才見藝”的主題。此外還有陳應松、舒飛廉、鄭能新、牛合群、蘭善清、吳斌、孔帆升、馬紅霞、高士林、熊雷、梅贊、袁南成、朱光華、萬華偉、柳曉春、謝俊軍、肖靜、程建等等多位作家的寫景散文，描山摹水，各抒胸臆，各有特色。

“民以食為天”，食物帶來的熱量，不僅熨帖著人們的胃，也溫暖著人們的心。每一地都有獨有的食物，每一家都有獨有的作法，這使得食物與鄉(xiāng)愁、思親、懷舊種種情緒產(chǎn)生了強烈的鏈接，最能展現(xiàn)柔軟的情緒，也最直觀的傳達對生活的熱忱。比如池莉《小菜的小，雖小卻好》從手工小菜的復雜工序、制作耗時，生發(fā)出對于工業(yè)小菜逐漸取代手工小菜的喟嘆，流露出對各種手工技藝失傳的惆悵；《葷菜素做素菜葷做》《紅艷艷辣椒掛起來》則都是由做菜或釀制干貨，推及做人的道理，言辭爽利，讀之如品佳肴。舒飛廉的《芝麻葉莧菜》由莧菜之味，漫談至莧菜的歷史典故，最后以莧菜之藥用收尾，雅俗并置。嚴輝文在《肉丸子的春天》中興致勃勃的言說了陽邏人吃年飯必備肉丸子的習俗，也追憶了童年時過年吃肉丸子的美好記憶。段吉雄的《紅米黃酒》則寫的是紅米黃酒的釀造過程，刻畫了這一過程中釀酒農(nóng)民的力與美，有著類似電影《紅高粱》“祭酒神”片段的美學效果。朱朝敏的《不畫梨》從故鄉(xiāng)對梨的雅稱說起，借由寫梨，吃梨，鋪陳出鄉(xiāng)間一位寡婦的人生，寥寥千字之間，起承轉合一氣呵成，頗見功力。吳斌的《我在旅途當大廚》看似寫廚藝心得，實則表達的是有技傍身的驕傲。

懷人憶舊題材的散文，最能凸顯新世紀以來，散文與小說文體融合的趨勢。由于每個個體都具有獨特的生存經(jīng)歷和生活經(jīng)驗，這一類題材的散文常常既有從親身出發(fā)的真實感，又有小說的傳奇性。比如溫新階在《備忘錄》中追憶自己的青春歲月，隔了多年的時光回望，作者依然能夠纖毫畢現(xiàn)的描繪出，年輕的自己在無數(shù)個加班的夜晚之后，站在星光下，感受到的天井里的風的氣息，強烈的畫面感渲染著生命的真實，自然的美好；他的《老師》描寫了一位在物質匱乏的年代，以吝嗇聞名的小學老師，連他人借一口已經(jīng)彎了的針都要記賬，卻在改革開放以后，每年資助三個中學生求學，由此提出了人心之善是否會被經(jīng)濟環(huán)境左右的哲學命題。徐魯?shù)摹犊兹负舆叀肥蔷哂袌蟾嫖膶W特征的散文，記敘了參與新中國核試驗事業(yè)的老一代革命者和科學家們，在艱苦的自然條件下隱姓埋名，默默奉獻的動人事跡。周凌云的《為屈原守靈》講述的是屈原廟的守護者徐正端的故事，老人對屈原精神、對楚辭藝術的執(zhí)著熱愛，在物欲橫流的社會里閃耀著華彩。李鵬的《大堰外》用平淡、樸實的筆調，呈現(xiàn)了勤勞、能干的祖父春寒栽秧，暑熱雙搶，冬挖野藕的多個人生片段，文字流暢、生動，富有紀錄片畫面的質感，證明了貼近生活、富有感情的散文所具有的巨大感染力。余秀華的《人與狗，俱不在》也是懷親之作，同時也拷問了死亡這一終極命題。顏回豐在《保安姚大哥》中書寫的主人公姚大哥身處底層，即貧且殘，在大眾看來屬于弱勢群體，卻憑著積極樂觀的心態(tài)活成了精神上的強者。魏天真《比四月更殘酷的月份》追憶童年伙伴崔連云自殺的往事，從童年的“我”有限的視角出發(fā)，給出有限的線索，留給讀者關于主人公為何自殺的謎題，并由此引發(fā)關于兒童教育的思考。江清和的《娘真的走了》和《生日之痛》，唐本年的《伴隨母親的日子》，以及鄒龍權的《櫻桃紅了，母親老了》都是感念母恩之作，孺慕之情感人至深。菡萏的文風雅致，她的《春天還是春天》講述了一眾文友為落魄畫家開畫展，籌醫(yī)藥費的故事，眾文友對藝術的熱愛和對善良的堅守令人肅然起敬，共同在物欲橫流的時代維護了人性的尊嚴；《歲月常賒》塑造了一輩子體面、講究的爺爺、溫柔的二姑、敞亮的老姑等一系列生動的親人群像，以及親人之間血脈相融、肝膽相照的情誼；《雪落的地方》回溯了母親的幾個姐妹的人生，婉嘆美麗紅顏多舛的命途，其展現(xiàn)出的美被人世侵蝕、消磨的過程令人心碎。塞壬在《即使雪落滿艙》中寫到父親游走在暴戾和良善的人性兩端，在黑與白的撕扯中，父女關系不斷嬗變，最終在父親當啷入獄后，親情反而得以修補，全文對人性的剖析入木三分，敘事引人入勝，可視作小說化的散文。喻之之的“世態(tài)百相”系列是漢味散文的可喜收獲，濃郁的方言韻味不僅增強了敘事的地域特色，制造了陌生化的審美效果，還表現(xiàn)出武漢人特有的心理、性格蘊含。她的人物系列生鮮潑辣，筆下的男性多是地方“能人”，相較而言，女性角色則更多樣化，更細膩，余味更悠長，令人印象深刻的有：堅強、自尊，活出了自己的腔調的《花樓街的姑太》，無論順境逆境，都用從容不迫的姿態(tài)維持尊嚴的《許家橋的姑奶奶》，為原生家庭無私奉獻的《姐姐姐姐》，被結構性的男權社會侮辱和損害的《洞庭街的珍珍姨》，以及寫出了女性之間即隔閡又懂得的微妙關系，充滿了女性主義的色彩的《奶奶的千層底》。

李修文在《當代》雜志上開辟的《詩來見我》散文專欄中的系列作品，是去年湖北乃至全國文化散文的最重要收獲之一。通過品讀杜甫、白居易、劉禹錫、元稹等人的詩歌，穿越歷史的歲月屏障，將當下個體與古代詩人的人生際遇相連，產(chǎn)生跨越時間維度的生命共鳴，更透視中華文脈和華夏精神綿延數(shù)千年的傳承路徑。陳應松的《漢風凜冽》想象了徐州漢畫像石在漢代的創(chuàng)作過程，細析其中蘊含的藝術之魅和大漢風骨。劉益善的《楚地情懷》和任蒙的《路過黎元洪故里》都是講述楚地名人和名勝掌故，富有豐富的歷史底蘊。李魯平的《上云巖》以貴陽云巖為地理坐標，將王陽明、徐霞客、尹道真等文化名人的人生片段串聯(lián)、疊置，有“古今多少事，都付笑談中”的大氣象。徐魯?shù)摹杜f書商的美德》談傳統(tǒng)書商的愛書惜書，菡萏的《攤事》談賞玩古玩之道，都是文人雅事，也表現(xiàn)出作家們對凝結著人類勞動和智慧的物事的尊重。魏天無的《雪中的海子》記錄自己到海子故里的追訪之旅，對于無數(shù)喜愛詩歌、重視生命詩意的人來說，追訪海子，也是一種思考生活本相的路徑，更是對充滿理想情懷的年代的致敬。溫新階的《舞者》以鄂西土家族的跳喪舞為主要書寫內容，死亡是最深刻的人生問題之一，向來被視為最沉重的悲苦意識的淵藪，但土家族面對死亡，卻有著獨有所長的智慧和成熟態(tài)度，將死亡視為不同形態(tài)的生命延續(xù)，強調無論生死，都要樂生惜時。這種豁達樂觀的生死觀，在大瘟疫肆虐的年份，能帶給人有益的啟發(fā)。周火雄的《孔垅打歌》則以湖南打歌為書寫對象，詳實的記錄有助于補充民俗文化的研究素材。

三、

在場視角的優(yōu)勢與局限

大疫之年，個體與個體、個體與社會、個體與世界之間的鏈接，變得空前緊密而清晰。再加上，散文本就是一種主體意識強烈的文體，這使得以上眾多散文作者，通過創(chuàng)作對個體的生存處境和精神狀態(tài)，對廣闊的當下社會和日?，F(xiàn)實，進行了全方位的觀察、思考和介入，并由此體現(xiàn)出了一種積極的入世態(tài)度，完成了日常生活的審美化、豐盈化和飽滿化。這無疑是在場視角的最主要優(yōu)勢。與此同時，具有強烈在場感的散文作品，在特殊的年份，還能發(fā)揮積極的社會作用，讀者通過閱讀此類散文，尤其是關于防疫、抗疫一類的作品，能夠使得在疫情中身心所承受的痛苦客體化，獲得溫暖的鼓勵，從而排遣不良情緒，疏導心理壓力。

如果非要說從在場視角出發(fā)的散文創(chuàng)作，有什么局限之處，可能在于部分創(chuàng)作者在作品中展現(xiàn)出來的對世界的觀察，對生活的探索，對自身及他者的思考流于表面，不夠深入，難以從真實的生活圖景和個人感受出發(fā)，生發(fā)出真正觸動現(xiàn)實的力量。毫不夸張的說，散文創(chuàng)作已經(jīng)步入了全民寫作的狀態(tài)，只要有包括手機在內的各種電子產(chǎn)品在手，每個人都可以隨時在網(wǎng)上記錄生活，抒發(fā)情感和議論，并且由于散文文體的寬泛和邊界的模糊，只要當事人愿意，都可以將其稱之為散文，正如今天只要當事人愿意，就可以將各種移動電子設備中存儲的隨手拍照片稱之為攝影作品。當散文寫作者自身的學識、素養(yǎng)、人生經(jīng)歷等各方面都不足以為自己的寫作提供堅實牢靠、深入地心的基礎時，其創(chuàng)作中蘊含的所謂的哲理升華或經(jīng)驗心得，就不免會變成雞湯說教，呈現(xiàn)出庸俗的品相，很容易被讀者閱后即忘，久而久之，也降低了讀者對散文的審美期待或閱讀印象。

因此，創(chuàng)作者的觀念和態(tài)度同等重要。縱觀我國由古至今的散文創(chuàng)作，其文體和創(chuàng)作理論的發(fā)展，呈現(xiàn)出一種螺旋式的路徑。古代散文指向的是非韻文、駢文以外的所有文體?，F(xiàn)代時期，在西方詩學影響下，我國散文創(chuàng)作汲取“essay”所具有的篇幅精悍和立論鮮明兩大特征，呈現(xiàn)出有別于其他文體的特色。到了新世紀，散文復又出現(xiàn)與其他文體融合的趨勢，尤其是在近十年愈加明顯。散文創(chuàng)作的全民參與，其理論建設的眾聲喧嘩，既是社會文化多元化的回響，也意味著散文創(chuàng)作藝術的失范時代的到來。在這種現(xiàn)狀下，散文寫作者的真誠態(tài)度可能已變成一個基本門檻，單純的隨心而發(fā)不如“觀念先行”，寫作者必須有清晰的自主創(chuàng)作意識，形成個人化的創(chuàng)作觀念，并用其指導自己的創(chuàng)作，才有可能在一眾面目模糊的散文作品中實現(xiàn)突圍。

在這方面，李修文近些年來進行的散文文體實驗，可以被視作一種示范。以謙和、慈悲的同理心深入生活，調動自身的真情實感，同時在語言層面和表現(xiàn)形式上進行創(chuàng)新，將情感的真實與藝術手法的多元相結合；保留主觀在場性，同時以豐厚的情思和識見做底，盡可能避免個人視角對某些客觀現(xiàn)實的遮蔽；反映當下現(xiàn)實，同時積極吸收傳統(tǒng)散文的優(yōu)秀質素……惟其如此，散文創(chuàng)作才能從主觀的個體經(jīng)驗和細膩的個人視角出發(fā)，產(chǎn)生真正觸動讀者和現(xiàn)實的力量。