今年4月12日，以“英雄的湖北：浴火重生，再創(chuàng)輝煌”為主題的外交部湖北全球特別推介活動(dòng)舉行，旨在向世界展示湖北的新面貌，搭建對外合作的新橋梁。注重文化創(chuàng)意策劃的當(dāng)下，現(xiàn)代城市的國際推介傳播已有了更多元的形式，其中文學(xué)扮演了重要的角色。本文以成都國際化傳播為例，探討文學(xué)、文化與城市形象如何緊密互動(dòng)增益。

我們習(xí)慣用純文學(xué)方式書寫城市，其實(shí)也可用跨界方式“考古”更要“考現(xiàn)”城市，將文學(xué)、地理學(xué)、考現(xiàn)學(xué)、建筑學(xué)、城市設(shè)計(jì)、跨界傳播等元素整合為一，為文學(xué)注入新的敘事可能性。當(dāng)前學(xué)界重視城市景觀敘事，將城市視為可供閱讀、改寫、創(chuàng)造的敘事文本。學(xué)者馬修·波提格《景觀敘事：講故事的設(shè)計(jì)實(shí)踐》一書拓展研究景觀敘事新領(lǐng)地，認(rèn)為景觀與文學(xué)在故事、語境、敘事領(lǐng)域有相似之處，即設(shè)計(jì)師依據(jù)神話傳說、歷史事件、社區(qū)口述史等文本，講述歷史故事以喚醒集體記憶，集合命名、序列、揭示、集聚等敘事手段，“像講故事般巧設(shè)線索、隱藏秘密并揭示秘密”，游覽者觀景等于閱讀故事。景觀敘事是表達(dá)、塑造景觀及文化意義的方法，意在重新點(diǎn)燃、激活城市魂魄符號，在生產(chǎn)者與消費(fèi)者間找到再凝視、再詮釋的新方式。

作家少君自稱是“一個(gè)在城市間行走的旅人”，這位理工男也是經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)雙料博士，在各行業(yè)之間自由切換，是成功破圈的跨界達(dá)人。2006至2008年間，少君接下為成都這座西部城市做外宣的任務(wù)：將成都推向世界，將西南名城形象植入外國人心中。少君在新時(shí)代轉(zhuǎn)身為“城市國際形象策劃師”，又跨越了一種行當(dāng)，多了一個(gè)身份。如今過了十多年后重新往回看，成都的城市營銷、國際推介依然是具有國際性、跨界性的文化創(chuàng)意策劃典范。

文學(xué)中的成都景觀：通感跨界

講述成都的書籍早已汗牛充棟。那么，少君重點(diǎn)寫什么？怎么敘事？效果如何？空間和景觀之所以有故事，因與城市的傳統(tǒng)、歷史、民族、習(xí)俗等文化主題密切相關(guān)，挖掘景觀背后的故事能賦予城市空間更豐富的意義。景觀和空間有感情，因與日常生活緊密關(guān)聯(lián)。挖掘空間感情與市民日常生活關(guān)聯(lián)，會(huì)讓受眾覺得可親可近可感，受眾像浪游者般與場所互動(dòng)，并產(chǎn)生新故事。少君不寫普通游記，而將景觀作為敘事體系，通感考量景觀，體察成都的文化生命。

第一，用“眼”去捕捉成都的靈動(dòng)美。人類自古以來逐水草而居。《天府成都》有一章專講“被水滋潤的城市”，因?yàn)樗啥疾庞辛碎e逸、寬容、奮進(jìn)的品性。水不僅可以作為空間敘事線索，還可以作為場景敘事的高潮。《印象成都》章節(jié)標(biāo)題則皆以古詩文為題串聯(lián)，如“錦江近西煙水綠”“拂窗新柳色，最憶錦江頭”“九天開出一成都”等，水氣氤氳，文氣十足，美好的漢語詩詞養(yǎng)眼養(yǎng)心，古今歷史穿插，因水而凝結(jié)文氣，文筆活潑靈動(dòng)。

為城市外宣需要，少君的成都系列書籍均加配彩照插圖呈現(xiàn)成都的美景、美食、美茶，讓讀者怦然心動(dòng)，有效贏取眼球經(jīng)濟(jì)、注意力經(jīng)濟(jì)。《成都映像》是攝影佳作大合集，題為“獻(xiàn)給第28屆國際攝影藝術(shù)聯(lián)合會(huì)代表大會(huì)（FIAP）”，F(xiàn)IAP大會(huì)被譽(yù)為“攝影世界杯”，第28屆于2005年9月在成都舉行，全球四百多位攝影家拍了十多萬張照片反映成都民風(fēng)民俗，讓全球觀眾體驗(yàn)到成都獨(dú)特的文化風(fēng)情和城市魅力，成為成都最好的外宣品。

第二，用“口”去品賞成都的休閑味。少君是美食家，且一直滿世界游走，這賜予其便利條件，食遍天下不是夢。《天府成都》的“唇齒留香”“茶香四溢”兩章均談飲食。《食色錦里》從題目看儼然就是美食書，分“觀、品、飲、思”四大章，幾乎每章節(jié)都談及飲食。成都人講飲講食，其實(shí)講究的是悠閑之氣。當(dāng)代歐洲和成都有相似文化：露天街邊餐飲，小巧桌椅臨街鋪開，咖啡清茶、小吃火鍋，在江河水氣繚繞中看景看游人，怡然自洽，享受浮生。少君說，“茶館之于成都，仿佛酒吧之于巴黎，咖啡館之于維也納”。

第三，用“言”去傳頌成都的有趣性。少君善于捕捉朗朗上口的鮮活口語“緝拿歸文”，聲音悅耳，易懂好記。如其寫“食在廣州，食在成都”，歸納川菜特點(diǎn)：麻辣鮮燙，離不開辣椒泡菜，到處火鍋“上串下跳”。菜式名叫“八卦陣、孔明饅頭、草船借箭，苦瓜包肉叫苦肉計(jì)”等，古意盎然。少君對萬事萬物充滿好奇、充滿童心，善于隨時(shí)發(fā)現(xiàn)有趣的細(xì)節(jié)，更易發(fā)現(xiàn)別人忽略的有趣之事。

第四，用“心”去感性品悟成都的巴適感。少君寫成都的常用詞是“巴適”，帶有強(qiáng)烈的個(gè)人感悟體驗(yàn)：“成都是一個(gè)極具潛力的城市，內(nèi)斂、自主、獨(dú)立，甚至帶有一份桀驁與孤傲的個(gè)性穩(wěn)定地成長著，給這方土地的兒女最巴適的生活。”景觀設(shè)計(jì)若善于創(chuàng)造聽的場所，加入自然聲音，能增強(qiáng)場所的感染力，釀造空間地域的情感與氛圍，聲音記憶還原為生活記憶，使人更易感悟城市熟悉親切的情境之美。

拓展城市景觀考現(xiàn)文學(xué)

跨越城市，書寫城市，在文學(xué)文化、地理歷史學(xué)科之間找到融合催化劑，打包產(chǎn)出跨界文學(xué)作品，少君城市書系可稱為“考現(xiàn)文學(xué)”。

第一，把握考現(xiàn)文學(xué)精神。少君無意間運(yùn)用了“考現(xiàn)學(xué)”即“考今學(xué)”方法，以空間為考察對象，注重田野或都市考證，以耳目鼻切身體會(huì)，走進(jìn)街巷鄉(xiāng)野，據(jù)實(shí)調(diào)查，類于扎根理論，考察當(dāng)下，在日常細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)有意味的符號，體驗(yàn)時(shí)間的軌跡，借閱讀重現(xiàn)歷史細(xì)節(jié)，借用文學(xué)的非虛構(gòu)敘述、繪畫攝影的寫實(shí)功能，以紀(jì)實(shí)精神作科學(xué)客觀翔實(shí)報(bào)告，挖掘人事物件符號意義。考現(xiàn)學(xué)理論根基是1930年今和次郎與吉田謙吉合著的《考現(xiàn)學(xué)》，以及1986年赤瀨川原平等著的《路上觀察學(xué)入門》。考現(xiàn)學(xué)對應(yīng)考古學(xué)術(shù)語，比如成都人王笛是美國霍普金斯大學(xué)歷史學(xué)博士，在澳門大學(xué)等高校任教，不遺余力地考古成都?xì)v史文化，考掘底層史、民間史、細(xì)微史，有《茶館——成都的公共生活和微觀世界1900～1950》《消失的古城——清末民初成都的日常生活記憶》《顯微鏡下的成都》等論著，從歷史學(xué)和考證學(xué)角度把握成都街頭、茶館、幫會(huì)等細(xì)節(jié)，管窺蠡測，切近于考古文論。而少君拓展“行走的考現(xiàn)學(xué)”，用腳、用眼、用口、用心去感悟成都的當(dāng)下性、當(dāng)代感、現(xiàn)場感、在場感，了悟考現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)。

第二，拓展城市景觀的考現(xiàn)文學(xué)。考現(xiàn)文學(xué)是更有后現(xiàn)代性的跨學(xué)科新品種，跨界運(yùn)用人類學(xué)、博物學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞傳播學(xué)研究法。少君成都書系切近于考現(xiàn)文學(xué)，以某地方為文本題材或主體，實(shí)地考察，重返現(xiàn)場，追溯過往感悟變遷，強(qiáng)調(diào)寫實(shí)價(jià)值、地域風(fēng)情。考現(xiàn)文學(xué)關(guān)注區(qū)域地方和空間考察，強(qiáng)調(diào)非虛構(gòu)敘事，但又是指心的，不僅考察客觀的地志，也含藏寫者的情感，滿載地緣，滿載人情。少君的景觀敘事不僅再現(xiàn)古老的歷史時(shí)間、真實(shí)的客觀時(shí)間、個(gè)體的體驗(yàn)時(shí)間，還有虛擬的未來時(shí)間。其外宣書在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，理性增添歷史和現(xiàn)實(shí)的各類史地文資料。其善于聯(lián)想引申，如看到錦里就想起日本京都的河原町和東京的臺(tái)場一丁目：都是古香古色、熙熙攘攘，但錦里的三國歷史濃情更讓人感到親切、古典，更有國粹感。少君的時(shí)空編排聯(lián)結(jié)采取跨界融通的修辭法，發(fā)散聯(lián)想、跨界勾連運(yùn)用自如，不僅有顯性敘事如文學(xué)敘事和影像圖案敘事等，也有隱性敘事如景觀節(jié)點(diǎn)、空間序列和空間布局等，講究與自然要素的共生，延伸景觀創(chuàng)意，讓景觀體驗(yàn)滲透出情感和文化意義，更具趣味性、韻味感、現(xiàn)場感、真實(shí)感。

定位成都logo：熊貓之城的文學(xué)再造

如何精準(zhǔn)定位成都的國際形象？推出哪些符號元素能深入人心？所謂景觀符號是能得到大眾認(rèn)同審美認(rèn)可的物事，能在人群激發(fā)心靈共鳴的符號集合，如中國長城、中國龍。尋找城市符號的關(guān)鍵在于：先找魂，后定位。所謂“魂”，指精神或情緒，特指崇高的精神，或泛指事物的人格化精神，是具有唯一性、權(quán)威性與排他性的存在。城市定位先要自我了解：“我是誰”，進(jìn)而挖掘城市的獨(dú)一無二之處，凸顯城市空間光華，空間意義和場所精神不由設(shè)計(jì)師虛擬，而通過生活體驗(yàn)產(chǎn)生，使用者和景觀互動(dòng)是未完成的無限過程。成都平原雖號稱天府之國，但作為西部城市卻偏安一隅，群山環(huán)繞，深居內(nèi)陸，不是邊疆，不見海水，交通不便，即將跨入21世紀(jì)在國際上仍未打響名號。因此，城市外宣策劃營銷至關(guān)重要。

那么，城市的國際影響力如何產(chǎn)生？為城市找魂號脈要有國際視野，了解受眾需求，才能擴(kuò)大城市內(nèi)存和成長空間、輻射與聚合半徑，大幅提升城市的影響力。少君認(rèn)為，成都外宣可將之定位為“熊貓之城”，Panda City。命名能創(chuàng)造與過去、世系或文化記憶的聯(lián)系。“熊貓”是全國甚至是全球范圍內(nèi)都叫得響亮的資源，是外國人早已熟知的國際化符號。有些人擔(dān)心抬出熊貓形象會(huì)讓外國人以為成都是農(nóng)村土城。但少君指出，旅游開發(fā)是世界經(jīng)濟(jì)主要收入，旅游不能只是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化、城市化、高樓大廈、千人一面，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)特色化、個(gè)性化，生態(tài)自然保存完好之地更易贏得國際游客。成都具有唯一性、獨(dú)特性、可識(shí)別性的符號有哪些？“太陽神鳥金箔”徽記、“錦繡芙蓉”成都市花，這些對中國人而言耳熟能詳、觸動(dòng)心坎的古史三國符號，對外國人而言則未必，因文化背景差異，他們理解這些符號要花很長時(shí)間。“文化折扣”現(xiàn)象確實(shí)客觀存在，霍斯金斯和米盧斯認(rèn)為，文化產(chǎn)品內(nèi)容都源于某種文化，受眾若生活其中或?qū)Υ宋幕^熟悉則易被吸引,而不熟悉者則會(huì)興趣大減，這是因價(jià)值觀、歷史、社會(huì)制度、自然環(huán)境、行為模式等文化差異導(dǎo)致的。“熊貓之城”重命名能激發(fā)川蜀地方特色文化回歸，也能有效去除中西“文化折扣”的不利因素。

正如卡西爾說，人并不是生活在單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號宇宙之中，“熊貓”是自帶流量的國際符號，而且如滾雪球般串聯(lián)起中西古今文化，也是蘊(yùn)涵豐富的超級符號。

總而言之，成都城市形象策劃、營銷、市場、全球推廣的一條龍安排，融合了文學(xué)敘事、政府服務(wù)、旅游策劃、出版造勢、消費(fèi)包裝等跨界行業(yè)。2020年之交，一場疫情無意間讓黃鶴樓、櫻花等成為武漢最具代表性的景觀符號，“戴口罩的黃鶴樓”、“待到櫻花爛漫時(shí)”的宣傳海報(bào)、“全國美食為熱干面加油”漫畫自動(dòng)上了熱搜榜，借勢營銷。我們可繼續(xù)思考：由成都形象的著意策劃跨界傳播、武漢形象的無意跨界傳播范例出發(fā)，粵港澳大灣區(qū)城市群、長江三角洲區(qū)域一體化、海南等各自貿(mào)區(qū)的發(fā)展策劃如何考掘可資借鑒之處，怎樣發(fā)現(xiàn)珠三角和長三角城市群之魂、共同的符號體系，向全球推介推廣？