那里雜草結(jié)稻穗，蒿枝結(jié)花椒；那里上方有山好牧羊，山下有寨好居住，寨下有壩好耕作，壩中有地好賽馬，壩下沼澤好牧豬；那里坡上放牧帶麂來，林邊砍柴帶松來，寨下背水帶魚來；那里不知有人來教授，不懂有人來指點(diǎn)。

——節(jié)選自《歸山圖》

長篇小說《歸山圖》是青年彝族作家英布草心向民族文化傳統(tǒng)致敬的作品。本書分為上下兩圖，上圖《天地回》講述了一位名叫司楚的畢摩云游四海，為了拯救受苦難的民眾而甘愿付出。下圖《古莽錄》講述了主人公可樂陷入命運(yùn)的泥淖，最終得益于民族文化的救贖，靈魂漂泊之后皈依于故土。小說設(shè)置的歷史背景是虛幻的，沒有具體所指，兩個部分看似沒有實質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，但最終都回歸到民族傳統(tǒng)文化對人類的熏陶與哺育。該小說入選2020年度“中國少數(shù)民族文學(xué)之星叢書”。

這是一部飽含著民族情感和文化自信的小說。作家從小在悠久燦爛的彝族文化滋養(yǎng)中成長，形成了從民族文化和現(xiàn)代文明多重視角觀察世界的方式。小說以畢摩文化為核心，展示了燦爛的彝族文化圖景。畢摩文化是彝族人民幾千年智慧的結(jié)晶，涵蓋了語言、文學(xué)、哲學(xué)、歷史、民俗、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等方面內(nèi)容，滲透到彝族社會生活的各個方面，影響深遠(yuǎn)。小說中的畢摩正是這一文化的傳承主體，是彝族社會中的智者，掌握和通曉彝文典籍知識，充當(dāng)著人類與天地萬物之間聯(lián)系的使者。總的來說，小說以畢摩為敘事中心，不僅生動描繪了彝族先民的生活圖景，而且完整地構(gòu)筑了彝族民眾的生存史、心靈史、成長史。

《歸山圖》體現(xiàn)了彝族人豐富的精神世界，在他們的觀念中，山川草木、鳥獸蟲魚均有著平等的生命價值和意義，它們在各自的世界中安穩(wěn)生活，如小說中出現(xiàn)的布谷鳥站在老梨樹上啼唱，其唱詞婉轉(zhuǎn)歡快，充滿哲理，這是作家以擬人化的手法表達(dá)對大自然的崇拜，體現(xiàn)出濃郁的生態(tài)意識。小說借人物之口，以詩性的語言展開關(guān)于天地萬物的評判，大量的歌謠穿插，巧妙的比喻修辭，排山倒海的話語傾瀉，使得整部小說生氣淋漓，鮮活靈動，從中可看出彝民族的詩性思維與情懷。當(dāng)然，從中亦可發(fā)現(xiàn)，隱藏文本背后的是作家對語言的精心錘煉與不懈探索。

《歸山圖》的結(jié)構(gòu)設(shè)計和故事推進(jìn)新穎別致，以彝族民間故事為基點(diǎn)，將遠(yuǎn)古智慧融入現(xiàn)代哲學(xué)思考，以此概括人類發(fā)展的時間節(jié)點(diǎn)及面臨的問題。小說中，四處云游的司楚畢摩來到被認(rèn)為是彝族祖靈之地的茲茲蒲烏，在這里，他找到了自己的父親與母親。當(dāng)他獲得誦經(jīng)作法的本領(lǐng)后，注重的不是打敗誰，而是救贖世人不安的靈魂，走向另一重更高的境界。小說以超現(xiàn)實主義的寫法，將彝族豐富的神話傳說作為建構(gòu)遠(yuǎn)古意義世界的重要方式。對彝族畢摩文化的表現(xiàn)，是作家基于維護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化而作的努力，是向著這個民族核心的精神世界深入挺進(jìn)的嘗試。作家以小說的形式肯定彝族祖先精神世界的同時，讓文學(xué)超越這個民族內(nèi)在的精神需求，從而尋求人類共有的情感，展現(xiàn)最美的精神家園。

面對深邃的彝族文化，作者有著探究其內(nèi)涵實質(zhì)的雄心，并力圖建立與之相統(tǒng)一的文本結(jié)構(gòu)，因此文體的探索也是小說的難點(diǎn)之一。小說采用穿越時空的敘述結(jié)構(gòu)，多條線索各行其道，最后實現(xiàn)交融于一體，顯示了作者把控復(fù)雜藝術(shù)架構(gòu)的能力。

從彝族文化精神的探尋，到詩性語言的錘煉，再到文體結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，這是作者扎根民族又遠(yuǎn)眺未來的立意高遠(yuǎn)之作。在現(xiàn)代性潮流滾滾向前的當(dāng)下，英布草心倔強(qiáng)地返回歷史，以謙卑的姿態(tài)和樸拙的方式，在民間文學(xué)的世界中呈現(xiàn)思想哲理和道德倫理，展現(xiàn)輝煌絢爛的民族文化景觀。這是以向后尋根的方式汲取向前的力量，試圖在回歸傳統(tǒng)中尋找解決現(xiàn)實困境進(jìn)而向未來奮發(fā)的有效途徑。主人公對人生意義的追尋，亦是向民族文化的尋根之旅，小說在神奇靈動的敘述中增添了文化的維度，提升了作品的文化人類學(xué)意義。