吳為山

36年， 600余件雕塑作品，其中有400余件關(guān)乎五千年中華文明史上的杰出人物與事件，另有10余件作品表現(xiàn)人類命運(yùn)共同體主題，更有70余件紅色革命歷史題材雕塑——一串?dāng)?shù)字，構(gòu)成的是中國美協(xié)副主席、中國美術(shù)館館長、雕塑家吳為山的創(chuàng)作生涯。

36年以來，吳為山將中國優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)與紅色題材相結(jié)合，以雕塑藝術(shù)為時代立下了座座豐碑，書寫了一段藝術(shù)的史章。吳為山一方面立足中國藝術(shù)，扎根中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作了大量具有中國精神、中國氣派、中國風(fēng)格、表現(xiàn)中國歷史偉大進(jìn)程的雕塑作品；另一方面他傾力創(chuàng)作的展現(xiàn)建黨百年、紅色革命之作，記錄了中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中的重大時刻，同時也記錄了中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，從站起來、富起來到強(qiáng)起來的壯闊畫卷，更以這些主題性雕塑創(chuàng)作，展現(xiàn)一位雕塑家對中華民族精神的文化守望與初心回歸。

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不竭的源泉

相較其他題材而言，吳為山的主題性雕塑創(chuàng)作數(shù)量不算多，但絕對能夠博得巨大“流量”——于黨的百年華誕之際開館的中國共產(chǎn)黨歷史展覽館西側(cè)廣場正北側(cè)中間，5米高的座臺上，基座高1米、主體部分高7.1米、總長21米的雕塑《旗幟》就是一面迎風(fēng)招展的巨大黨旗，氣勢如虹，金色黨徽光彩奪目；當(dāng)參觀者走近這面旗幟時，會被一大片紅色所感動——鮮紅的黨旗是血染的風(fēng)采，是無數(shù)革命先烈用鮮血換來的，也是無數(shù)人跟黨走、拋頭顱、灑熱血的象征。與這件雕塑有關(guān)的一串?dāng)?shù)字，則象征著“1921年”與“7月1日”，“作品以現(xiàn)代抽象雕塑的藝術(shù)形式展示于世人面前，昭示我們這個新時代，也昭示著我們的黨正年輕”，吳為山設(shè)計、創(chuàng)作并領(lǐng)銜制作的《旗幟》不僅僅是一面黨旗，更要用藝術(shù)的形式充分體現(xiàn)黨的精神——在兩年半的創(chuàng)作時間里，對吳為山而言， 《旗幟》是形式美的創(chuàng)造，更是文藝工作者深刻理解中國共產(chǎn)黨初心與使命的過程。

36年前的1985年，時值抗日戰(zhàn)爭勝利40周年，吳為山的家鄉(xiāng)江蘇鹽城請年僅23歲的他創(chuàng)作了雕塑《新四軍東進(jìn)》，這成為日后他眾多主題性藝術(shù)創(chuàng)作的“先聲”；2008年，他為新四軍紀(jì)念館創(chuàng)作了《東進(jìn)》，借助一個吹軍號的士兵形象，“吹響”了東進(jìn)號角；2020年，他又為新四軍紀(jì)念館創(chuàng)作了《鐵軍忠魂》，以新四軍指戰(zhàn)員奮勇沖鋒的群像，引導(dǎo)觀者回到那烽火歲月。這些主題性創(chuàng)作“綿延”于他的藝術(shù)生涯之中，而最先以整體性和系統(tǒng)化面貌出現(xiàn)在世人面前的，卻是他的“中華歷史文化名人”系列雕塑。

鐵軍忠魂 2020年 立于新四軍紀(jì)念館 吳為山

“社會轉(zhuǎn)型期，價值取向多元，很多年輕人對中華民族歷史上偉大的思想家、文學(xué)家、政治家、科學(xué)家、藝術(shù)家都逐漸淡忘，這是很危險的——如果我們沒有人文科學(xué)的支撐，一個國家不打自倒。”吳為山說。有感于上世紀(jì)90年代初的“文化轉(zhuǎn)型”困境，更出于對民族文化守護(hù)、弘揚(yáng)、重塑的責(zé)任，吳為山開始了“中華歷史文化名人”系列雕塑的探索：魯迅、陶行知、林散之、高二適、費(fèi)孝通、季羨林、錢偉長……為時代造像，書人文華章。“我開始塑造中國歷史上的偉大人物，希望通過他們而形成豐碑，影響民眾，也向世界展示中國人的風(fēng)采。”他說。

而在創(chuàng)作《聶耳》《侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館擴(kuò)建工程主題雕塑》時，吳為山進(jìn)一步意識到他在手中塑形的杰出人物，有很多都關(guān)涉20世紀(jì)中國革命歷程，更有不少優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的形象，“我就把對中國歷史人物的表現(xiàn)，與展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的歷史自覺地聯(lián)系起來”，《焦裕祿》《雷鋒》《王進(jìn)喜》《孔繁森》《南仁東》《王繼才》《袁隆平》《彭士祿》……諸多英雄勞模、時代楷模，成為他手中塑造的鮮活的形象。

“當(dāng)我們將紅色文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融為一體時，就會明白中華民族為什么能夠生生不息，并煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。尤其是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來的過程，其中飽含中華歷史文化的精髓。”吳為山說。在他看來，孔繁森“一個共產(chǎn)黨員愛的最高境界是愛人民”的肺腑之言和杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的大聲疾呼不謀而合；當(dāng)代中國努力構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體的美好理想，與孔子“四海之內(nèi)皆兄弟”“有朋自遠(yuǎn)方來”的寬闊胸懷遙相呼應(yīng)：“黨的百年歷程中涌現(xiàn)出來的楷模，和歷史上的杰出人物，都是中華民族的優(yōu)秀兒女；而有所不同之處，是他們更有共產(chǎn)主義理想，有共產(chǎn)黨人的初心，而這個初心就是建立在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的‘國家興亡，匹夫有責(zé)’的歷史擔(dān)當(dāng)。”

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與百年革命歷程融合為同一片創(chuàng)作沃土，吳為山在傳統(tǒng)文化中找到深厚博大的民族精神、智慧、情感、意志、奉獻(xiàn)與成就；在黨的百年征途中找到中國共產(chǎn)黨的初心，找到為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的根本；在新時代的現(xiàn)實(shí)生活中找到人民奮斗、國家進(jìn)步、時代發(fā)展的許許多多可歌可泣的典型故事；在中華民族偉大復(fù)興的中國夢中找到我們的理想、我們的追求、我們的自信——“100年來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體中華兒女從站起來、富起來到強(qiáng)起來，這是人類歷史上的偉大壯舉，也是我創(chuàng)作的不竭源泉”，吳為山說。

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創(chuàng)造的跨越

自上世紀(jì)八九十年代起，從求學(xué)任教于南京師范大學(xué)到創(chuàng)立南京大學(xué)雕塑藝術(shù)研究所與美術(shù)研究院，從執(zhí)掌中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所、中國雕塑院到任中國美術(shù)館館長，吳為山肩負(fù)起接續(xù)中華美育傳統(tǒng)之使命；特別是上世紀(jì)90年代在他去歐美游學(xué)之后，他再次去敦煌、麥積山、龍門、云岡，他更為自覺與主動地與那些歷史的巨作對話，并從研究的角度將它們與《大衛(wèi)》《思想者》等西方關(guān)聯(lián)和比較，以一種超時空的文化之心，觸摸這些在人類文明史上永存的東西方作品，從而鮮明地提出了“寫意雕塑”的文化主張，他的雕塑風(fēng)格與形式也愈發(fā)成熟。“在全球化時代背景下，中國的美術(shù)家要找到支點(diǎn)，才能在世界藝術(shù)史圖景中立定文化坐標(biāo)。正是基于這樣的考慮，我在對中華美學(xué)精神、對中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，提出‘寫意雕塑’的概念。新時期的中國寫意美術(shù)，要向世人展現(xiàn)中國文化，講述中國藝術(shù)家的夢想，樹立大寫的中國人。”吳為山說。

超越時空的對話——達(dá)·芬奇與齊白石 2012年 立于意大利芬奇市利奧納多·達(dá)·芬奇博物館和圖書館 吳為山

在他看來，藝術(shù)通過形式的創(chuàng)造來表現(xiàn)一種美的秩序，或曰秩序的美；而介于寫實(shí)與抽象之間的寫意雕塑“是最為深刻也最為神妙的寫實(shí)，它不為某一個具體形象的外形所束縛，而是直擊萬物的內(nèi)核，且把握精神的本質(zhì)，為此，可舍去不要的表象，因而更可以發(fā)揮藝術(shù)家的想象，深化主觀表現(xiàn)”——形式、語言與風(fēng)格，對創(chuàng)作者而言，并不能構(gòu)成障礙，反而可以成為提升藝術(shù)表現(xiàn)力的元素——對主題性藝術(shù)創(chuàng)作而言更是如此。

“到馬克思的故鄉(xiāng)去，走馬克思走過的路”，熟悉吳為山藝術(shù)的觀眾，能夠回憶起他在2015年恩格斯誕辰195周年之際，為中央編譯局創(chuàng)作的馬克思、恩格斯雕像，“那時候我系統(tǒng)地看了很多馬克思、恩格斯的手稿和故事，對他們有了更為理性的認(rèn)識”；2018年，吳為山為馬克思創(chuàng)作了一尊巨大的雕像，并于馬克思誕辰200周年之際揭幕于馬克思的故鄉(xiāng)德國特利爾市；2020年恩格斯誕辰200周年之時，他為恩格斯畫的兩張素描像，成為中國郵政發(fā)行的《恩格斯誕辰200周年》紀(jì)念郵票。“中國共產(chǎn)黨在繼承與發(fā)展馬克思主義的過程當(dāng)中，把它與中國歷史傳統(tǒng)和中國社會現(xiàn)實(shí)緊密相連；而這些年當(dāng)中，我創(chuàng)作的不少關(guān)于馬克思、恩格斯的作品，都希望通過藝術(shù)的表現(xiàn)手法體現(xiàn)馬克思主義的中國化過程。”他說。

在《偉大的導(dǎo)師——馬克思、恩格斯》中，吳為山充分利用先前創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合在馬克思故居參觀研究的成果，設(shè)計了一坐一站的場面，從正面看，“馬克思坐在椅子上，恩格斯于其身后，充分體現(xiàn)了恩格斯對馬克思的尊重：在馬克思整個學(xué)術(shù)革命生涯當(dāng)中，恩格斯是他最好的助手和合作者，所以他們之間既是戰(zhàn)友關(guān)系，也是志同道合的共產(chǎn)主義者；馬克思兩眼炯炯有神，恩格斯意氣風(fēng)發(fā)，展現(xiàn)無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師的精神狀態(tài)”。而從背面看，兩個人、一把椅子，又構(gòu)成了一種三角形的穩(wěn)定感，像一座山峰，更像一座豐碑，“這種三角形的穩(wěn)定均衡感，也預(yù)示著馬克思主義理論基礎(chǔ)的堅(jiān)實(shí)、雄厚與博大”，吳為山介紹。

吳為山將革命導(dǎo)師的造型概括為一個三角形，將孔繁森的形象意象化，立于西藏高原的風(fēng)雪之中：頭頂大檐帽、身著皮夾克、外披棉大衣、腳踏厚靴子——吳為山用這些元素，“把孔繁森置于為扶貧而奔走的情境——西藏阿里，遙遠(yuǎn)、偏僻，風(fēng)吹石頭跑，氧氣吃不飽，八月下大雪，四季穿棉襖，這就是孔繁森同志生活、工作的環(huán)境；然而就在這樣的環(huán)境中，一個中國共產(chǎn)黨干部，在風(fēng)雪中行進(jìn)，與藏族群眾促膝談心，為老百姓做實(shí)事”，在他的手中，孔繁森的形象在險惡的環(huán)境下巍然挺立，化為共產(chǎn)黨人精神的豐碑。

藝術(shù)創(chuàng)作總要“返回故鄉(xiāng)”——或從故土的文化資源中找到滋養(yǎng)，或在故鄉(xiāng)進(jìn)行在地性創(chuàng)作。吳為山基于江蘇本地文化而生發(fā)的代表之作，不僅有《侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館擴(kuò)建工程主題雕塑》，更有南京渡江勝利紀(jì)念館大型主題雕塑《千帆競渡》。雕塑主體分六組，拔地而起立于江邊，形如數(shù)組風(fēng)帆，又酷似風(fēng)展紅旗，在浩蕩長江的波濤聲里，富于律動與生命，“就像大軍渡江時的桅桿群”。整個雕塑的直線柱體形式以國旗的五角星為截面，它是視覺形式的中心，更是主題，“我把它做成‘紅星閃耀中華’，是所有革命前輩拋頭顱灑熱血、奪取全國勝利的一個象征” 。尤其在夜晚，雕塑革命柱體底部射燈由下而上，與閃耀的五星相呼應(yīng)，光體嶄然，雄踞江岸，儼然如浩瀚歷史時空中的閃亮燈塔。《千帆競渡》是革命的浪漫曲，是紅色的交響樂，是戰(zhàn)斗的詩章，成為南京大地上充滿英雄主義情懷的新地標(biāo)。“我用抽象藝術(shù)的方法、用設(shè)計藝術(shù)的理念來做這樣一個大型紀(jì)念碑。”吳為山說。

吳為山的主題性雕塑，自然而然地把寫意雕塑的研究成果與創(chuàng)作方式運(yùn)用其中，在展現(xiàn)崇高精神性的同時，又具有高度寫意性，“我希望它們能充分體現(xiàn)中華民族文化在表現(xiàn)中國歷史與現(xiàn)實(shí)題材時的形式與內(nèi)容的相互關(guān)系”；同時，它們也更展現(xiàn)出中國文化基礎(chǔ)之上的時代精神性與中國當(dāng)代藝術(shù)家在融合中西過程中的藝術(shù)創(chuàng)造性。

由是觀之，具象、意象、抽象——手法與風(fēng)格都不是關(guān)鍵問題，關(guān)鍵是“藝術(shù)家要有真情實(shí)感——真情實(shí)感從哪里來？不是從天上掉下來的。真情實(shí)感是從真正了解可歌可泣的人和事、從波瀾壯闊的歷史中獲得的精神洗禮，從中來激活你的創(chuàng)作靈感，感動你的靈魂，會讓你情不自禁地動手、動腦、動情、動真功夫”。

3

藝術(shù)的力量

“動手、動腦” ，深入研究、深入生活的“真功夫”，更是每一位藝術(shù)家的“基本功”。今年6月，吳為山創(chuàng)作的《陳望道》落成于上海復(fù)旦大學(xué)《共產(chǎn)黨宣言》展示館，“他告訴人們：毫無疑問，馬克思主義是對的，中國共產(chǎn)黨是人民幸福、民族興盛永遠(yuǎn)的選擇”，吳為山談及這件作品的主題時這樣說。

在接到創(chuàng)作任務(wù)后，吳為山趕赴上海，拜謁陳望道先生故居，查閱資料，與復(fù)旦大學(xué)相關(guān)專家學(xué)者深入交流。“陳望道先生的一生當(dāng)中有許多值得立碑的時刻。我研究了他各個階段的照片和資料，雖然他在復(fù)旦大學(xué)當(dāng)校長時德高望重的長者形象十分適合塑像，但最后我還是選擇他在工人夜校演講時的形象，因?yàn)樵谏虾Ｓ行乙姷揭粡埶爸L(fēng)險在上海工人夜校宣講馬克思主義的圖片。透過圖片，一位翻譯家、演說家、傳播者的風(fēng)采強(qiáng)烈感染了我，成為雕塑創(chuàng)作的靈感。”如今這件雕塑展現(xiàn)的就是這一幕：在夜校講臺上，陳望道從容站立，手持《共產(chǎn)黨宣言》，胸有成竹地向大家傳播著馬克思主義。“為一個人塑像，很重要的就是你要找到最能代表他一生當(dāng)中最輝煌的那一點(diǎn)”，吳為山說。

而多次去延安考察、學(xué)習(xí)、交流之后，今年7月，他創(chuàng)作的《文藝的號角》與《走向大魯藝》兩組大型浮雕在延安文藝紀(jì)念館揭幕，兩組大型浮雕皆長11.5米、寬4米。《走向大魯藝》是以魯迅向前邁步的形象為主體，展現(xiàn)文藝號召中華兒女浴血奮戰(zhàn)，引領(lǐng)中國文藝從小魯藝走向大魯藝；《文藝的號角》則展現(xiàn)一位八路軍戰(zhàn)士站在高高的黃土高原上吹響前進(jìn)的沖鋒號，用藝術(shù)作品鼓舞人：“在這兩組作品的創(chuàng)作過程中，我借鑒了不少延安時期版畫的藝術(shù)語言表達(dá)方式；而在內(nèi)容方面，除了融入戰(zhàn)斗場面、《黃河大合唱》，更重要的是延安的兩個元素：一是黃河——黃河在咆哮，中華民族的熱血在流淌；另一個就是寶塔山，它是一個燈塔、一個坐標(biāo)，是延安精神的重要象征。”

“要做出好的作品，就要深入生活，深入生活的目的不只是看表面現(xiàn)象，要在情感上獲得深層次的感動。”吳為山說，美術(shù)作品想要真正走進(jìn)當(dāng)代人的心靈，唯有以新的審美創(chuàng)造，突破固化的思維模式、表現(xiàn)樣式，用新的內(nèi)容、新的形式，為人民塑像、為時代立碑。

吳為山認(rèn)為，題材的延伸與拓展，已經(jīng)成為黨史題材和主題性美術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)代課題：“時代不斷地向前發(fā)展，在社會主義建設(shè)進(jìn)程中涌現(xiàn)出許多時代英雄，他們雖不在硝煙彌漫的戰(zhàn)場，但在科技、教育、文化以及工農(nóng)業(yè)等各個領(lǐng)域盡顯神威。因此，我們要在題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法上有新意，這個‘新’不僅在思想上，還要在審美境界上——在吸收借鑒前輩美術(shù)家成功創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作手法基礎(chǔ)上勇于突破、勇于創(chuàng)新、精雕細(xì)琢，用具有當(dāng)代視野、民族特色、中國風(fēng)格的藝術(shù)語言創(chuàng)作，才能涌現(xiàn)出一批具有厚重歷史感、能夠體現(xiàn)藝術(shù)的時代特征、具有持久藝術(shù)魅力的佳作與力作。”

“中華民族偉大歷史、中國共產(chǎn)黨人、新時代的精神，將這些因素融匯，才會產(chǎn)生創(chuàng)作的動力；當(dāng)它化為藝術(shù)創(chuàng)作的方法和形式的時候，就勃發(fā)出精神與審美的張力。”吳為山說。

一尊尊雕塑，青銅與石頭鑄就，在經(jīng)過塑造、塑形、塑神、塑魂的過程，經(jīng)過1800攝氏度的高溫熔煉，經(jīng)過模制的凝固，最后化為精神的形象、人類的楷模，矗立于不同的文化熱土上，呈現(xiàn)著一個民族的文化自信。“在那些青銅和石頭里，可以傳達(dá)出一個民族自強(qiáng)不息、勤勞樸素的特性；在那些青銅和石頭里，可以傳達(dá)出中國共產(chǎn)黨100年以來，仁人志士、革命先烈的信念、理想與犧牲；在那些青銅和石頭里，可以表現(xiàn)出一代代中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持理想、不忘初心，在崇高的信念之下，不斷追夢筑夢，為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福的奮斗業(yè)績——這就是我為什么用雕塑來凝固這些承載著偉大精神的人。”前進(jìn)在中華藝術(shù)的追夢征途上的吳為山，回顧自己36年的藝術(shù)探索，感慨“是時代把我往前拉” ——他還要站在民族文化整體高度上，不斷回答“塑者何為”的追問。