西望瑤池 丁 捷 作

護魚九歌圖（管峻題書） 丁 捷 作

魚作為人為符號，在中國出現得較早。從新石器時期的彩陶魚紋飾，到《詩經》里多類型的魚生命意象，還有中國古代哲學中的“子非魚”“魚為鯤”，完成了以客體再現魚，到把主觀加載于魚的表達升華。文化意義上的魚不再是單純的美學符號，而是承載了人類乃至萬物生命特征與情感訴求的哲學體。

最近，天津人民美術出版社出版了一本魚繪畫集《丁捷心畫》，值得注意的是，畫集的作者不是專業畫家，而是有“靈魂作家”之稱的丁捷。他以文載心、以墨任性，其用寫意的方式試圖尋找魚圖像的畫面結構，在筆墨中細細參致所寄托的情趣，充滿人生的解悟感。作為漢語言文學專業出身的一名作家，在繪畫技法上他并沒有受過學院訓練。但是，這正成了他的“優勢”，他觸類旁通，用心而不是用手去摸索，在跨界創作上漸成氣象。縱觀他的魚畫，形態各異，在一個畫面里有數十尾，卻沒有一尾相同，常常出現一物多形的特點。孤獨時的逡巡、清靜時的陶醉、熱鬧時的跳躍，傳達出靈魂深層的律動。丁捷的畫筆墨線條非常洗練，雖無一筆背景，卻有意到筆不到的效果。可見，其繪畫較少運用教材技法，而是有自己的技法個性。在我看來，他的繪畫工具是“心性”，筆隨心動，情自心出，是性情的自由流淌，表達出生命的激蕩。

丁捷畫魚從不拘囿于形式的技術分析，而是以迷離的筆墨取代外在的形象，在有形與無形之間遵循一種生命邏輯。《風流天下聞》左上角是一條大魚，瞳目睜睜，嘴巴微閉，神態嚴肅，以簡筆勾勒，背部施以濃墨渲染。周圍是一群小魚環繞，頗有動感。筆法率意灑脫，形象簡賅生動，雖無點墨畫水，卻有空靈廣闊的意境。畫面左側有“群歸為哪般，風流天下聞”十個字，給觀者無盡的思考。丁捷把“風流天下聞”的典故，用群魚對首魚的簇擁來演繹，浩大的場面、熱烈的感情、濃烈的氣氛，傳達出對東方藝術母題強大的緣求和追慕。再看《西望瑤池》，構圖簡潔，四條魚向西而游，在靜止的畫面中增加了動態語言。畫面左側是空闊的，丁捷善于利用大片空白突出主體，讓生命的清流自在流淌，給觀者留下聯想與想象的空間。上角的題款使整個畫面具有形式美感。傳說昆侖山上有瑤池，是西王母的降生地，后以瑤池為仙境，是仙靈的世界。瑤池對于丁捷來說，有一種西域情結。他曾在伊犁工作過三年，其情感已經融入西域，潛伏在記憶中。透過四條魚的外在形式，去揣摩其心靈隱微，那些曾經感動過他的人和事，那縹緲的天池之思、賽里木湖之戀，那天山昆侖的峰巒起伏，那伊犁河喀什河的蜿蜒散漫，那塔克拉瑪干沙漠戈壁的壯大嚴酷，在西域蒼茫中的種種生命體驗。瑤池，是在西望的過程中，尋得的一分溫情與感動。

丁捷也是一位詩人，為魚寫了不少詩，其中的《護魚九歌圖》等配有《護魚詩畫》，賦予魚以新的結構形態。在詩中，他以歌頌魚的美麗、健康、善良、樂觀、自由、平等、犧牲、和平、繁榮為前提，勸誡釣者放下屠竿去反思，以體現合乎人本性的生存方式。他認為，“畫魚的目的是護魚，試圖以魚的形態之美和品行之善，來喚醒人類對施恩于己者的感恩之心。魚只是我思想感情的載體，我希望人們在藝術中，滋養出一點對無辜生命的敬畏，體恤。”在倫理原則的規約下，通過藝術作品的呈現，讓人感悟真理。這既表現出丁捷對現實和當下的關懷，又從生態美學的視角將物從對象中拯救出來，顯示出超越文本敘事的倫理禁忌，蘊含著藝術獨到的倫理價值和道德力量。

丁捷在文學作品中所體現出來的豪宕一世的情懷，也呈現在繪畫中，我們看到畫面傳達出的自我生命被確認的強大欣喜。他說：“驚濤駭浪也好，輕風淡云也好，一切在你的思想意識里，在你的心空神海里。自由者上天入地無所不在、無拘無束的境界，唯有心，唯有禪心。所以，我觀魚、畫魚，是從中悟心道，追禪心。”他畫魚，不追求寫真性，而是用線條和少許墨色，把魚的精神形態概括甚至抽象出來，形成個體的簡潔率略；另一部分作品有許多個體組合，又營造出整體畫面的社會化的錯綜喧囂。他的魚畫作品看似無顯性主題，但皆有無限意味。他畫魚，其實就是在感受與世界相與優游的生命悅適。他所繪一些表象孤獨無依的魚，卻昭示生命的最大自由；他繪群魚，從來不是攝像機所呈現出的那種整體單純，而是有錯綜復雜的結構，是社會關系構成的寫照。世界如此喧囂，人的生命關懷，人的精神期許，就是回到生命之水中。透過自己的生活體驗和生命價值反思并延展莊子的思考，在與魚的優游中，做心靈的對話。

畫筆于作家丁捷而言是另一支文學之筆。說到底，都是遵心隨性的表達和創造。這也可看出“文心美在天真，水墨妙在隨性”的真諦。魚則是丁捷性靈的標記，蕩去一切遮蔽，只圖個體生命的切己體驗。在心靈的廣闊無垠中，在性靈的煙波浩渺里，吟唱出一首首快樂的魚之歌。有了這樣的體驗，再去看他的畫，可以尋得一些正解。