內容提要：陳斌先是一個成熟、低調、沉穩的作家，中短篇小說創作頗有建樹，長篇小說繼《響郢》取得較大反響之后，又推出現實主義力作《憩園》。本文從時代/個人欲望的升騰與墜落、心靈傷痕的“時間性”內涵以及個體生命在歷史嬗變期的靈魂皈依等維度，深入論析小說主要人物身上所負載的轉型期歷史/時代的特殊癥候和病理，進而揭示個體的人在“大歷史”中的命運邏輯。《憩園》具有深邃的思想題旨和良好的藝術完成度，并具有重要的當下啟示性意義。

關鍵詞：陳斌先 《憩園》 欲望 傷痕 心靈皈依

陳斌先在小說創作方面頗有建樹，在當今重要文學期刊陸續發表近百篇中短篇小說，結集的中短篇小說集有《蝴蝶飛舞》《吹不響的哨子》《知命何憂》《寒腔》等。長篇小說繼《響郢》后，又重磅推出28萬字的《憩園》（刊于《當代?長篇小說選刊》2020年第3期）。《響郢》從歷史、家族、階級、家國、革命、人性、鄉土、倫理等多個維度聚焦一地三家的響郢，以儒家的“仁義禮智信、德行孝悌廉”構建頹敗家族命運史中的響郢精神。《響郢》屬歷史敘事，于波詭云譎的歷史進程中反思傳統文化的沉淪、轉化與傳承。《憩園》是當下敘事，于欲望、功利、世俗、喧囂、浮躁、粗鄙的現實中體察人的靈魂皈依，作家試圖從傳統的道家哲學、道教文化中找尋精神的出口，當然也涉及到儒家思想、基督教教義以及當下社會的多種世俗精神。王達敏教授認為，《響郢》和《憩園》一儒一道，作家陳斌先重返傳統文化的精髓、要義，竭力去探索找尋中國人在當下的靈魂皈依。無疑，《憩園》是2020年長篇小說的重要收獲，本文擬從幾個層面論析《憩園》的思想藝術意蘊與當代啟示性價值。

一、時代/個人欲望的升騰與墜落

依照心理學的解釋，欲望（Desire）是由人的本性產生的想達到某種目的的要求，包括身體的和心理的，無褒貶、善惡之分。人或人類的欲望是多樣性的、分層次的、無限的，馬斯洛需要層次論從需要的角度條分縷析地闡釋了欲望滿足的不同位格。正常的欲望是人性的本然，能推動人的發展、健全人的本性，人類的欲望甚至是歷史前行的原始驅動力。印度哲學家克里希那穆提認為，“對欲望不理解，人就永遠不能從桎梏和恐懼中解脫出來。如果你摧毀了你的欲望，可能你也摧毀了你的生活。如果你扭曲它，壓制它，你摧毀的可能是非凡之美”。正視、理解、激發、擁有合理的欲望不僅是個體人性實現的需要，也是人類社會生存與發展的必然需求。正常合理的欲望被禁，會導致人性的扭曲和歷史的停滯。西方中世紀的禁欲主義、中國封建禮教的“存天理，滅人欲”均導致了文化的潰敗、人性的禁錮和社會活力的喪失。改革迄今40余年歷程，尤其是1990年代以后市場經濟的確立，社會的市場化世俗化都市化進程，在竭力釋放被壓抑的生產力的同時，卻也導致了社會歷史整體性的裂解、理想主義的式微和意識形態整合作用的下降。以金錢拜物教為教義，以潛規則為手段，在較大范圍內大行其道，一定程度上損毀了社會的公平正義。權力和資本的媾和，導致了貪污腐化的蔓延。當時社會上“人文精神大討論”的發酵，實際上是有責任感的知識分子群體表達對人文精神在市場經濟時代失落的集體焦慮。孟繁華不無感傷地說道：“人文知識分子不可能走上經濟的主戰場，他們被宿命般地排斥在市場經濟之外，一種強烈的失落情緒濃云般籠罩在這個群體的心頭，短時間內，他們幾乎集體上演了一場‘天鵝之死’。”①遺憾的是討論沒能夠持續深化下去，最終不了了之，討論涉及到的欲望喧囂、價值失范、道德滑坡、信仰擱置、人文精神失落等問題一直懸而未決。

《憩園》里面的主人公之一句一廳就是活躍于這一特殊歷史階段的“歷史中間物”，這個“歷史中間物”沒有魯迅或高爾基所言的告別舊時代、迎接新世界的歷史擔當價值，只不過帶有歷史過渡期的鮮明特征，是社會進化鏈條上和中國現代性歷史進程中的“中間”過渡者。他的身上負載著欲望化過渡期的多重編碼：時代的、文化的、歷史的、現實的、道德的、靈魂的，同時也表征著過渡期歷史的時代癥候甚或病理。時代氛圍激發了蟄伏于句一廳內心的綿延不息的欲望，冒險、投機、孤注一擲、行賄，他終于在房地產開發領域成了濱湖市舉足輕重的企業家，聚力集團的老總。他的成功學背后有著價值失范“歷史過渡期”典型的生存邏輯和存在形態：欲望的潛隱、浮露、升騰、瘋狂和最終的墜落。在此意義上，句一廳是欲望的產物，是欲望假句一廳之名在現實中的閃轉騰挪、恣意妄為，句一廳是被逐漸升騰的欲望所攫取所劫持的現實“存在物”，欲罷不能，只能被其裹挾著隨著時代的大潮上下沉浮。由此可見，句一廳既不屬于理想主義的20世紀80年代，也不屬于未來價值體現重建之后的理想社會，而是身處二者之間曖昧、混亂、喧囂的欲望地帶。當然，句一廳的欲望化生存不是與生俱來的，而是時代催生的，是歷史性生成的，也不是單一、純粹的欲望，而是在欲望化途中有著深隱的“存在性不安”，攜帶著時代的特殊癥候，富有特定時代政治、文化、心理等歷史性內涵。句一廳出身低微，父親句天蓬僅僅是一名司機，母親是農村人，隨軍后也只是一名大集體工人。他不安于單位微薄的工資，下海撈金，憑借著對時代“機遇”的把握，迅速完成了資本的原始積累。誠然，他資本原始積累的過程充滿原罪、骯臟和手段的非正當性。句一廳并非天生道德敗壞或不仁不義之人，困難時期，他和妻子麥清也曾相濡以沫，在招聘項目經理時，文璟的自卑、憂傷讓他心有戚戚，想起曾經的自己，引發他的同情與慈悲。他對父母病情的真切探望，也是其良心未泯的表現。他贈送別墅給文璟也并非是土豪暴發戶的虛榮心理，也并不全是對文璟的控制利用。別墅群之后對鞍子山的后續開發，明知不會有多少商業利益，他仍然愿意接盤，既是對前期商業風險的有意識規避，也是對齊市長的感恩，為齊市長化解當前的險境。他對自己因投機、行賄、非正當性所獲得的巨大房地產利益是有罪孽感的。只不過在人生的行進中，他欲壑難填，欲望、資本、利益的邏輯讓他沒有回頭的余地。欲望的旗幟下，他疏遠了相濡以沫的妻子，為了獲取更大的商機不擇手段，為了自身存在性的證明，他試圖在肉體和精神上占有水月。他對莫先生的敬重，不只是想獲取商機，也有為自己靈魂在罪孽中的不安尋求解脫的一面。句一廳對待水月的態度，在水月進入聚力集團以后，也發生了很大的變化，這說明句一廳并非十惡不赦。他也有江湖義氣的一面，當鄭副市長和齊市長東窗事發鋃鐺入獄，他并沒有檢舉揭發，以減輕自己的罪行。他因行賄罪被判刑入獄，事發前他也想方設法和妻子麥清緩和關系，入獄后不尋求上訴，安心服刑……小說《憩園》敘述句一廳的筆墨不是最多的，他卻是整部小說的核心人物，小說的故事、人物、命運都圍繞著句一廳展開。敘事清晰完整地呈現了句一廳欲望化道路的升騰與墜落。令人贊嘆的是，小說并沒有僅僅滿足于欲望維度的書寫，而是刻畫了一個內心充滿不安、負有原罪感、在獄中真心懺悔的句一廳。句一廳的形象和性格承載著歷史過渡期較為普遍的人性變異、心理癥候和時代投影。小說將歷史、現實豐富的生活鏡像與生活其間人的心靈內在裂傷相互纏繞，深刻揭示了轉型期中國社會人們欲望化的生存圖景及其背后難以名狀的精神困境。

欲望的不知饜足必然會帶來人的精神痛苦，人就會淪為欲望的奴隸，同時也會帶來社會行為的失范。作為歷史過渡期欲望表意符號的句一廳，他的人生軌跡無不昭示著當代欲望生存的必然性邏輯，也表征了轉型期中國社會從欲望的合理釋放、欲望的升騰、欲望的泛濫到現今欲望需要被合理規訓的歷史圖景。

二、心靈傷痕的“時間性”內涵

歷史過渡期欲望化的生存圖景必然帶來人際情感的變異和心靈的傷痕。《憩園》設置了幾組令人印象深刻的情感關系，每一組關系都有著內在的心靈創傷。莫先生（莫可）和常文，句天蓬與洪霞，句一廳與麥清、水月，文璟與韓露、云徽，句一廳與齊市長，句一廳與文璟，另外還有一些附著于這些主要情感糾葛的次生關系。作家陳斌先將自己的思想主旨悄然隱身于文本的感性物質實體，隱身于情節故事命運的設置中，隱身于情感關系的悖謬糾纏和傷痕的時代性內涵中。正如什克洛夫斯基所言：“作家或藝術家全部工作的意義就在于使作品成為具有豐富可感性內容的物質實體，使所描寫的事物以迥異于通常我們接受它們時的形態出現于作品中，借以吸引讀者的注意力，延長和增強感受的時值和難度。”② 迥異于我們通常接受的形態在于作家將不同時代歷時性的心靈傷痕進行共時性的文本呈現，將傷痕的不同維度在情感糾葛中得以全方位體現。

莫可和常文是“老三屆”高中同學，畢業后因“文革”開始，沒有機會上大學，他們回到了廣闊的農村。他們都喜歡閱讀古文，在“文革”期間偷偷地閱讀公家不讓看的一些古典文學、文化方面的典籍。莫可因寫了一首感慨的詩歌被打成了“黑五類”，成了現行反革命分子。“文革”期間，常文不避災禍毅然決然地在豬圈里和莫可成親，在非人的環境里兩人建立了患難與共的感情。后續的恥辱接踵而至，莫可為了不再連累常文，遂以“拋棄”的方式決絕地逼著常文離婚，常文不堪心靈的痛苦和情感的折磨而最終投水殉情。這對莫可來說簡直就是滅頂之災，從此他形同槁木心如死灰，失去了靈魂。自殺未遂后隱居大山洞穴中幸遇武當山道人，莫可開始了一生的修行、懺悔和贖罪。莫可和常文的愛情悲劇是“文革”造成的傷痕，這種傷痕在當時有著太多的歷史遺留，這也能夠解釋新時期文學為何以“傷痕”為發端。句天蓬和洪霞的關系也是上代人的情感傷痕。洪霞是廬劇團的當家花旦，無論是姿色、唱功均屬一流。句天蓬則是地區文化局局長的司機，他對洪霞的癡迷從戲里走向了戲外，正是他的癡迷、瘋狂和不可理喻給洪霞帶來了人生的劫難，從此，洪霞的生命不斷地被污名化，后因不堪精神折磨投水自殺。被秦易飛救起后洪霞嫁給了秦并有了后來的水月（秦文文）。流言蜚語又起，洪霞最終以投湖結束了自己極度委屈又痛苦不堪的一生。句天蓬也因為洪霞的自殺而徹底瘋癲，精神錯亂。句天蓬的情感非理性不僅造成了洪霞、造成了他妻子、秦易飛等同代人的巨大心理傷痕，也將這種心靈創痛傳遞給了他們的下一代身上。受害最重的秦文文不肯原諒秦易飛，離開親生父親和武二妹生活在一起，改名水月，始終生活在上一輩人的情感悲劇和心理陰影之中。當然，洪霞的人生悲劇和莫可、常文不同，她的傷痕不是直接源于“文革”中某一事件，而是源于那個時代的思想氛圍，源于那個時代的社會人心，源于那個時代的道德觀念。不難看出，洪霞的傷痕仍然和特定的時代有著直接的關聯，富含時代、文化、政治等多維思想與意識形態意涵，折射出特殊年代的歷史隱秘。

句一廳和麥清的情感傷痕，以及句一廳試圖對水月的征服和占有所帶來的情感沖突則和上代人的傷痕有著深刻的“時間性”差異。句一廳和麥清、水月生活在改革開放的年代，高度政治化的生活讓位于市場經濟的“發展才是硬道理”，意識形態和組織信仰整合作用下降的情勢下，商品、利益、交換原則、資本、權力等的多重媾和構成了改革開放起始階段經濟、社會的“野蠻生長”。句一廳就是抓住了這個歷史“機遇”或制度不完善的縫隙，完成了自身的欲望化生長。麥清親眼目睹了句一廳的下海、投機、發跡，最終成為房地產的暴發戶。麥清也經歷了和句一廳感情的相濡以沫，到逐漸疏遠，最終形同陌路的情感歷程。句一廳和麥清的情感裂痕，麥清內心的情感創痛是改革開放之初不完善的市場體系、社會生活的世俗化、歷史進程的欲望化造成的。文本尤為可貴的是，通過句一廳和水月之間的情感關系沖突，揭示了傷痕的代際傳遞，這層關系的設置巧妙地將不同時代的心靈傷痕連綴在了一起。盡管傷痕具有不同的時間性內涵，但傷痕畢竟還是傷痕，它對人性、心靈、情感、精神的斫傷所造成的印痕在本質上是一樣的，所不同的是導致創傷的根源。進一步分析會發現，句天蓬雖然僅僅是司機，他卻是地方文化局局長的司機，在他身上有著權力的投射或附著，他在給局長開車的過程中也許耳濡目染了局長權力的聲威，某些時刻導致了自己角色的認知錯覺。他對洪霞的瘋癲癡迷糾纏，可以看作是權力（下延的政治權力）對女性的占有欲，試想，如果僅僅是一名普通司機，他的這些癡戀或許只會被壓抑在潛意識里，現實中的這種情形也許永遠不會發生。細思極恐，下延的權力況且如此，那么那些手握權柄者呢？如果說句天蓬對洪霞所造成的傷害還帶有一份非理性的癡迷、瘋癲，那么，句一廳對水月則表現為資本膨脹后的征服欲與占有。因為在世俗化的市場經濟時代，資本的表現相較權力不遑多讓。從隱喻的角度而言，這是強者企圖完成對弱者征服的存在性證明。雖然過度政治化的時代轉型為市場經濟化時代，時代似乎發生了歷史性的嬗變，但無論權力或資本的占有欲卻是“結構性的趨同”，并悄然完成了代際傳遞，這里面所隱藏的豐富社會歷史信息是值得深思和警惕的。誠如奧勒留所說：“誰看見了現在，誰就看見了一切：深不可測的過去發生的一切事和將來發生的一切事。”③

三、靈魂皈依于何處的憂思

很明顯，長篇小說《憩園》是在為這些失去心靈家園的“存在者”找尋精神皈依。之所以要尋找心靈憩園，是因為在當下生活中，這些人因為原罪、因為痛苦、因為焦慮、因為墮落、因為貪欲或者受到時代大潮的裹挾，失去了心靈理想、精神信仰和靈魂樂園。正是由于心靈憩園的闕失，小說中的各色人等才有各自的追索和尋找。

莫可在“文革”中遭遇致命打擊，妻子常文也因為莫可的原因自殺含恨離世。絕望中的他機緣巧合，幸遇武當山云游道人，于是他皈依道教，開始了一生的懺悔和修行，從此成了莫先生。莫先生雖身在道教，其主要思想還是以道家哲學為主，他的修行是為了救贖自己現世的罪愆，也是為自己對常文犯下永遠不可饒恕過錯的懺悔。道家哲學主要表現為道法自然、無為自化、應物變化，道教則以黃、老道家思想為理論根據，承襲春秋戰國以來的神仙方術衍化形成。道學思想主要有這么幾個層面：天道、無為；樸素的辯證觀和相對主義；個體價值與精神自由；超世、順世、游世等。④中國歷史上，當士大夫仕途經濟受阻，他們往往回到道家思想的懷抱。這是因為天人合一的道學是中華文化處理人與自然關系的偉大思想，是對人類思想史的偉大貢獻。在今天人與自然、人與他人關系異常緊張的時代，這對于當下欲望化的現實具有重要的啟示性價值和救贖的意義。《憩園》圍繞著莫先生的修道、話語和行蹤，多個層面揭示了道學思想之于當下社會的一些核心要義。比如對鞍子山的開發，所謂“寒潭靈硯”不是徹底否定道學的社會功用，而強調的是對自然、社會規律的遵循。比如莫先生多次欲言又止的修行，鳥兒只為活著本身，遵從內心，守靜篤、定大義，所言的“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用無窮”……都是強調節制、內斂、本源、戒貪、順化。秉持這樣的理念，勢必會構成對物質現代性歷史進程中欲望無所節制的對沖，構成對欲壑難填的人性貪婪的深刻救贖——魯迅先生就曾言：“中國文化的根柢在道教”，“以此讀史，有多種問題可迎刃而解”。⑤小說的結尾很有深意，莫先生歸去，他本來就是道教中人，不難理解，由于入世太深，違背了他的修道心性，遁去歸隱自在情理之中。文璟的“尋人啟事”之中還有不知所終的句一廳。小說中句一廳經歷了欲望的喧嘩與騷動，也經歷了人生的沉淪、頹敗和牢獄，他的歸去可以聯想到定然是受到了莫先生的巨大影響，道學思想應該是其最后的精神皈依之所，是其修行、懺悔和贖罪的心靈憩園。

如果說莫先生、句一廳皈依道學思想是小說的主要思想線索，那么小說中的另一人物文璟則無形中將儒家思想中的感恩意識當作自己心靈的歸宿。小的時候，文璟的奶奶雖然不識字，卻能夠給文璟講“羔羊跪乳、烏鴉反哺”等儒家孝敬的道德倫理思想，可以想見，在中國傳統社會，儒家的仁義孝悌思想在民間社會究竟有怎樣根深蒂固的影響。“羊跪母，鴉反哺”被寫進了充分體現儒家思想的《三字經》中，婦孺皆知、熟讀成誦。這種感恩意識和處世哲學經過歷朝數代的思想強化已經內化為中國多數百姓的集體無意識。榮格指出：“集體無意識是精神的一部分，它與個人無意識截然不同，因為它的存在不像后者那樣可以歸結為個人的經驗，因此不能為個人所獲得……集體無意識的內容從來就沒有出現在意識之中，因此也就從未為個人所獲得過，他們的存在完全得自于遺傳。個人無意識主要是由各種情結所組成，集體無意識的內容主要是原型。”⑥這里我們不能簡單膚淺地認為文璟身上的感恩意識是其個人無意識，而是經過其奶奶的言傳身教與民族文化基因的歷久遺傳而內化為文璟的無意識，是民族、集體無意識在個人身上的體現，這和孔乙己、祥林嫂、阿Q、閏土、祥子身上的集體無意識在精神結構和文化心理上的沉淀如出一轍。正是由于感恩的無意識，文璟被句一廳贈送一套別墅后，內心從此陷入惶恐和不安，有一個驅之不去的巨大陰影籠罩著他的日常生活，覺得自己無功受祿或者說功勞還無法抵沖別墅的價值。自此，他后面的生活無不和感恩，對句一廳的感恩，對聚力集團的感恩捆綁在一起，這很大程度上消解了文璟作為個體人的靈魂自由。愈往后，他的心理負擔越來越重，導致了他的夢游和夜晚無意識地鏟除別墅里的花草。最后直到聚力集團遇到困難，文璟把別墅歸還給公司之后，他才解除了心靈上的枷鎖，重新獲得了身心的自由和輕松。

小說里面的麥清也在婚姻生活里痛苦掙扎。在句一廳下海撈金之前，他們各自在單位上班，日子不富裕，然歲月靜好，內心安寧。句一廳的逐步發跡，也一步步扭曲了自身的性格和靈魂。麥清無法干預也無力阻攔，只能在內心默念、祈禱句一廳回頭是岸。只是當時的句一廳無法聽進去只言片語，任欲望驅動著自己一意孤行。麥清先是到黃塵寺燒香拜佛，后又到清水觀拜謁三清大帝，最后麥清皈依了基督教，祛除“妄猜、妄恨、妄記”，平息自身的情緒。她認為只有基督有偉大的獻身精神，只有基督才能夠拯救罪孽深重的句一廳和有罪的人。基督教教義里面的博愛、慈悲、眾生平等以及彼岸世界的諸多思想在現實中也能找到信眾。當然，麥清之所以皈依基督，在小說中也是因為心靈上走投無路，精神苦悶無處排遣所追尋的一個去處，至于是否真的能找到心靈的信靠，恐怕她自己也語焉不詳。小說中，麥清不在于信什么，而在于有所信，或者說她自己認為找到了心靈安居之所。

在尋求精神憩園的人生命途中，水月是小說中無法繞開的人物。痛苦的身世背景和人生遭際賦予年紀輕輕的水月的生命以悲涼的底色。她母親洪霞的人生悲劇帶給她大面積的心理陰影。她想努力掙脫上代人的愛恨情仇，偏偏句一廳因欲望的膨脹企圖征服她，完成其父親句天蓬沒有征服水月母親洪霞的“遺憾”。她對句一廳充滿厭惡、鄙視，可現實中又不得不和他周旋。上一代人的恩怨延續到了水月身上，她內心的痛苦、糾結、擰巴可想而知。小說中，每當水月唱起廬劇，她的唱腔總是蘊含著寒涼：“殘山夢最真，舊境丟難掉；一曲哀江南，悲聲唱到老。”從二涼唱腔到寒腔，是水月吟唱廬劇的基本腔調，在腔調中融入自己身世的悲苦與寒涼。水月能否從寒涼的人生中走出？水月的精神憩園到底在何處？她能否找到自身安身立命的根柢？小說中水月把母親未竟的廬劇事業當作自己生命的皈依和意義所在。她分別和長生、大魁搭檔，走向了振興中國傳統戲曲之一的廬劇，將自己的生命融入了極富表現力的廬劇藝術，應該說，她找到了自己的心靈憩園。小說中還有很多人物，比如文璟的妻子韓露，她身上有一種世俗化的生活精神，比如保姆云徽秉承的是傳統質樸的處世哲學，還有武二妹、長生、大魁、齊市長、鄭副市長、聚力集團的沈方、萬紅梅……每個人都有自己的“獨木橋”，每個人都要扮演自己在世的角色，要追尋自己的心靈“憩園”。

鞍子山邊的別墅群憩園，具有隱喻、反諷和建構等多重意蘊。憩園是現實中的別墅群，卻也隱喻著人們在生活世界里心靈棲息的港灣，靈魂安居之所，但這樣的精神憩園在世俗世界里付之闕如，人們在熙熙攘攘的紅塵中追名逐利弄權，將自己的精神家園弄丟了。以句一廳、齊市長、鄭副市長、大灣區區長為代表的資本和權力階層，操弄著憩園的房地產商業項目，而自身卻成了“失魂”的現代人，成了追逐欲望的“單面的人”，成了物質現代性意義上的“工具人”，喪失了人的靈魂的豐富，精神世界的浩瀚，在此意義上，“憩園”的隱喻具有了強烈的反諷與批判性。而水月、文璟、云徽為代表的踏實“奮斗者”階層，則在現實與精神世界或固守或建構起自己的靈魂憩園，保持了人性的基本底色。

綜上所述，作家陳斌先的長篇小說《憩園》，以現實生活為題材，以中華傳統文化為經脈，尤其以道家思想為中軸，以濱湖鞍子山（硯山）開發為線索，以當代人的心靈憩園追尋為意旨，塑造了一批在現世生活中行走的各色人物形象。小說是當下生活的寫真，因為有前代人命運情感的嵌入而具有了歷史感，因有著傳統文化的深度融入而具有了豐厚的審美意蘊，也因人物性格刻畫前后的矛盾變化讓人物形象充滿張力，“憩園”作為心靈皈依之所的隱喻，寒潭、大雪、飛翔的鳥群、碎花裙子、柵欄鐵條等意象具有濃厚的象征性意味，也讓小說的敘述增添了韻味。小說憑借著心靈憩園的尋找與建構，《憩園》完成了權力、欲望對人性異化的雙重審美批判。

當然，小說的情節處理也有值得商榷之處。為了讓水月和句一廳之間產生交集和情感糾葛，廬劇團的專業演員水月前往聚力集團擔任黨建指導員。莫先生也對句一廳說水月代表的是“王道”，這里“王道”可以理解為主流價值觀、文化自信、組織信仰。為了讓水月的角色轉換較為自然，文本中一些地方將水月主流化，水月融中華文化的文化自信和對組織信仰忠誠一體化的設置，是當下社會的“王道”，也是價值重建的兩個最重要最核心的基石。聚力集團最終得以在瀕臨破產的時候被拯救，也是源于組織的救助。雖說現實中加強民營企業的黨建工作是當前加強黨的領導的一項重要舉措，寫進小說無可厚非，也是順應了當前的社會形勢，但對于水月承擔這個重要的表意和敘事“功能”的情節敘述，小說似乎鋪墊得還不夠充分，人物角色的轉換還不夠自然。作家這樣的安排或許是為了增加沖突的戲劇性、情節的緊張度和命運的歷史感，可能忽略了這與水月的精神氣質和小說的整體氛圍有所沖突，也許換一個人物，設置另一條隱形線索，讓“王道”更自然凸顯，或許會更加穩妥。

注釋：

①孟繁華：《精神裂變與眾神狂歡》，今日中國出版社1997年版，第493頁。

②[蘇聯]什克洛夫斯基：《馬步》，轉引自《陌生化詩學》，張冰著，北京師范大學出版社2000年版，第178頁。

③[古羅馬]馬可?奧勒留：《沉思錄》，何懷宏譯，中央編譯出版社，2008年版，第12頁。

④馮天瑜、何曉明、周積明：《中華文化史》，上海人民出版社1990年版，第380-385頁。

⑤魯迅：《魯迅全集》，人民文學出版社1958年版，第285頁。

⑥[瑞士]榮格：《榮格文集》，馮川編譯，改革出版社1997年版，第83頁。

[作者單位：安徽外國語學院文學與藝術傳媒學院]